ြငိမ်း​ချမ်း​ေသာလူမှုအသိုက်အြမံုတခုဆီသို့​

လူသား​ တစ်​ေယာက်ဆီတိုင်း​တစ်​ေယာက်စီတိုင်း​ ြငိမ်း​ချမ်း​ေရး​ကိုအလိုရှိရပါတယ်။ ဒါ​ေြကာင့်​ ယခု အချိန်မှာ ကမ္ဘာ​ေလာကတခုလံုး​ရဲ့​ အ​ေတာင့်​တဆံုး​က ြငိမ်း​ချမ်း​ေရး​ဆိုတာပဲလို့​ေြပာမယ်ဆိုရင် ြငင်း​ြကမယ်မထင်ပါဘူး​။ ြငိမ်း​ချမ်း​ေရး​ကို လူအမျိုး​မျိုး​က အဓိပ္ပါယ်အမျိုး​မျိုး​ဖွင့်​ြကတယ်။

- စစ်မက်မရှိြခင်း​

- ပဋိပက္ခမရှိြခင်း​

- တရား​မျှတြခင်း​

- ​ေပျာ်ရွှင်ြခင်း​

- မျှ​ေဝသံုး​စွဲြခင်း​

- စည်း​လံုး​ညီညွတ်ြခင်း​

- ​ေလာဘ၊​ေဒါသ၊​ေမာဟ ကင်း​ြခင်း​ ဆိုြပီး​ဖွင့်​ဆိုသူရဲ့​ လိုအပ်ချက်နဲ့​ ခံယူချက် ​ေပါ်လိုက်ြပီး​ ကွဲြပား​ ြကပါတယ်။

ြငိမ်း​ချမ်း​ေရး​လှုပ်ရှား​သူ ထိုင်း​ဘုန်း​ေတာ်ြကီး​ဆရာ​ေတာ်ဖရဖိ်ုက််ဆန်က​ေတာ့​ ြငိမ်း​ချမ်း​ြခင်း​ဆိုတာရုပ် (Physical)၊​ စိတ် (Mental)၊​ဉာဏ်ပညာ(Wisdom) နဲ့​ လူမှု​ေရး​ (Social)ဆိုတဲ့​ လူတစ်​ေယာက် ​ေကာင်း​မွန်စွာရှင်သန်နိုင်ဖို့​ အတွက် မရှိမြဖစ်လိုအပ်တဲ့​ အရာများ​ ကျန်း​မာစွာသမမျှတ​ေနြခင်း​ ပါဘဲလို့​ ရိုး​ရှင်း​စွာရှင်း​ြပခဲ့​ဖူး​ပါတယ်။

လူတစ်​ေယာက်ရဲ့​ရုပ်ပိုင်း​ဆိုင်ရာ ကျန်း​မာရှင်သန်​ေနြခင်း​ ဆိုတာ ကျန်း​မာ​ေရး​နဲ့​ ညီညွတ်မျှတတဲ့​ ​ေနစရာ၊​ စား​စရာ၊​ အဝတ်အစား​နဲ့​ ​ေဆး​ဝါး​ပစ္စည်း​ေတွရှိြပီး​ အသက်အရွယ်အလိုက်လံုြခံုစွာ ဖွံ့​ြဖိုး​ရှင်သန်​ေနြခင်း​ကို ဆိုလို တာြဖစ်ပါတယ်။

စိတ်ကျန်း​မာ တယ်ဆိုတာက​ေတာ့​အ​ေပါင်း​လက္ခဏာ​ေဆာင်တဲ့​ စိတ်​ေတွြဖစ်တဲ့​ ​ေမတ္တာ၊​ ကရုဏာ၊​ ဥ​ေပက္ခာ၊​ မုဒိတာ​ေတွ လွှမ်း​ြခံု​ေနတဲ့​စိတ်၊​ စိတ်ရှည်ြခင်း​၊​ သည်း​ခံြခင်း​နဲ့​ ရင့်​ကျက်တဲ့​စိတ် စတဲ့​ မိမိအ​ေပါ်နဲ့​ အများ​ကိုပါ ​ေကာင်း​ကျိုး​ လိုလား​တဲ့​ စိတ်ြဖစ်ပါတယ်။

ဉာဏ်ပညာ(Wisdom) က​ေတာ့​ အ​ေကာင်း​အဆိုး​အ​ေြကာင်း​အကျိုး​ကို​ေဝဖန်ပိုင်း​ြခား​နိုင်တဲ့​ အရည်အ​ေသွး​ ​ေပါ့​ (သိြပီး​ေသချာလက်​ေတွ့​ကျင့်​ြကံတာမျိုး​)။

​ေကာင်း​မွန်မျှတလူမှု​ေရး​ (Social) ဆိုတာက​ေတာ့​ ​ေပါင်သင်း​ဆက်ဆံသတ္တဝါ(Social Animal) ြဖစ်တဲ့​ လူ​ေတွဟာ လူမှု​ေလာကမှာ သင့်​တင့်​မျှတစွာ ​ေနထိုင်ြခင်း​ပါ။ အများ​အကျိုး​လိုလား​တာ၊​ ခွဲြခား​ဆက်ဆံမှု မရှိတာ၊​ တရား​မျှတမှုရှိတာ၊​ ​ေမတ္တာ​ေရှ့​ထား​ေြပာဆိုဆက်ဆံတာ၊​ ရိုင်း​ပင်း​ကူညီတာ၊​ မျှ​ေဝသံုး​စွဲတာ ​ေတွဟာ လူမှုအသိုက်အဝန်း​ထဲမှာ ​ေကာင်း​မွန်ကျန်း​မာစွာပါဝင်​ေနထိုင်ြခင်း​ပါ။

လူ​ေတွမှာ ဒီအရည်အ​ေသွး​ေတွ ရှိ​ေနနိုင်တဲ့​ အဆင့်​ကို မူတည်ြပီး​ သူ့​ရဲ့​ြငိမ်း​ချမ်း​မှု ဘဝဟာ ကွာြခား​ သွား​ပါတယ်။

ဒီ(၄)ခုဟာ တခုနဲ့​တခု ဆက်စပ်မှုရှိြပီး​ အြပန်အလှန်အကျိုး​ြပု​ေနြကပါတယ်။ ဗုဒ္ဓရှင်လက်ထက်တုန်း​က ရဟန်း​ေတာ်များ​ ဆွမ်း​မလံု​ေလာက်တာ​ေြကာင့်​ တရား​ရဖို့​ အခက်ခဲြဖစ်​ေနြပီး​ ​ေကျာင်း​ဒကာမြကီး​ ဝိသာခါက ဆွမ်း​ြပည်စံု​ေအာင် ​ေထာက်ပံတာ​ေြကာင့်​ အစာအဟာရြပည်စံု ြပီး​တရား​ထူး​ရသွား​တဲ့​ြဖစ်စဉ်ကို ြကည့်​ရင် ဉာဏ်ပညာ အတွက် ရုပ်ပိုင်း​ဆိုင်ရာဟာဘယ်​ေလာက်အ​ေထာက်အကူြပုလည်း​ဆိုတာထင်ရှား​ပါတယ်။

​ေမတ္တာတရား​၊​ ကရုဏာတရား​ ြကီး​မား​တဲ့​စိတ်ဟာလည်း​ ​ေကာင်း​မွန်စွာဆက်ဆံ​ေြပာဆိုဖို့​အတွက် လူမှု ဝန်း​ကျင်နဲ့​ သဟဇာတြဖစ်ဖို့​အတွက် အ​ေထာက်အကူြဖစ်လှပါတယ်။ ဉာဏ်ပညာမရှိရင် ခွဲြခား​ဆက်ဆံဖို့​ သိပ်လွယ်သလို မျှ​ေဝသံုး​စွဲဖို့​လည်း​မြဖစ်နိုင်ြပန်ဘူး​။ ခွဲြခား​ဆက်ဆံမှုက​ေန အမုန်း​တရား​နဲ့​ ဆင်း​ရဲြခင်း​ေတွကို ​ေရာက်​ေစြပီး​၊​ မျှ​ေဝသံုး​စွဲမှု​ေတွ မရှိတဲ့​အခါမှာ​ေတာ့​ မတရား​ေခါင်း​ပံုြဖတ်မှု​ေတွနဲ့​အတူ စစ်ပွဲ​ေတွ လည်း​ြဖစ် ​ေစြပန်ပါတယ်။ အဲဒီအခါမှာ အမုန်း​တရား​ေတွ အ​ေပါ် အမုန်း​တရား​ေတွ ထပ်ဆင့်​ြပီး​ ကမ္ဘာမ​ေကျဘူး​ဆိုတဲ့​ အတံု့​အလှည့်​ ​ေတွဟာ နှစ်ဦး​နှစ်ဖက် ဘယ်​ေတာ့​မှ မြငိမ်း​ချမ်း​ေစဘဲ ​ေြခာက်လှန့်​မှု​ေတွ ြပည့်​နှက် ​ေန​ေတာ့​တာ ပါပဲ။

ယ​ေန့​ေခတ်မှာ ကျန်း​မာ​ေရး​နဲ့​ညီညွတ်တဲ့​ ​ေနစရာ၊​ စား​စရာ၊​ အဝတ်အစား​နဲ့​ ​ေဆး​ဝါး​ပစ္စည်း​ေတွရှိြပီး​ လံုြခံုစွာ ဖွံ့​ြဖိုး​ရှင်သန်ဖို့​ လူ​ေတာ်​ေတာ်များ​များ​အတွက်မြဖစ်နိုင်ပါဘူး​။ ဘယ်တုန်း​ကစြပီး​ လူမှုအ​ေဆာက်အံုထဲကို ဝင်လာမှန်း​ မသိတဲ့​ စား​သံုး​သူပဓာနဝါဒ (Consumerism)ဟာ လူ​ေတွဆီကိုကူး​စက်​ေရာဂါတခုလိုပျံ့​နှံ့​ ​ေနပါတယ်။ ကျန်း​မာဖို့​ကို လျစ်လျူရှုြပီး​ ရုပ်ပိုင်း​ဆိုင်ရာဇိမ်ခံဖို့​ အြမတ်ထုတ်ဖို့​ ကို အလွန်အမင်း​ ဦး​တည်တဲ့​ ဒီဝါဒဟာ သဘာဝကရတဲ့​ အရင်း​အြမစ်​ေတွကို မတရား​ထုတ်ယူြပီး​ အြမတ်ရဖို့​တစ်ခုတည်း​ြကည့်​ြပီး​ တရား​ဝင်​ေခါင်း​ပံုြဖတ်မှု​ေတွကို အား​ေပး​ပါတယ်။ ​ေြမာက်ကမ္ဘာြခမ်း​ကလူ​ေတွဟာ သန့်​ရှင်း​တဲ့​ေရနဲ့​ အဟာရ ြပတ်လပ်မှု​ေြကာင့်​ ​ေန့​စဉ်​ေသဆံုး​ေနတဲ့​လူ​ေတွကို လျစ်လျူရှုထား​ေပမယ့်​ သူတို့​အလွန်အမင်း​ သံုး​စွဲတဲ့​ ယာမကာ၊​ အသား​နဲ့​ဇိမ်ခံပစ္စည်း​ေတွက​ေတာ့​ သူတို့​ကျန်း​မာ​ေရး​ကို မျက်နှာသာမ​ေပး​ြကြပန်ပါဘူး​။ ​ေတာင်ကမ္ဘာတြခမ်း​ က အငတ်​ေဘး​ဒဏ်ကို ခံစား​ေနရချိန်မှာ ကျန်တြခမ်း​က အလွန်အမင်း​စား​သံုး​ြခင်း​ေြကာင့်​ အစား​လွန်ြခင်း​ဒဏ် ခံစား​ေန ရပါတယ်။

ယ​ေန့​ ကမ္ဘာြကီး​မှာြဖစ်​ေနတဲ့​ စစ်ပွဲအများ​စုဟာ အရင်း​အြမစ်​ေတွကို လက်ဝါး​ြကီး​အုပ် လုယူြကတဲ့​အတွက် ြဖစ်ပါတယ်။ နိုင်ငံတိုင်း​ဟာ နိုင်ငံ​ေတာ်လံုြခံု​ေရး​ အတွက်ဆိုြပီး​ သူ့​ထက်ငါအြပိုင် စစ်လက်နက်​ေတွစု​ေဆာင်း​ ​ေနြက၊​ စစ်အင်အား​ေတွ စု​ေဆာင်း​ေနြကနဲ့​ ြပဿနာကို အဓမ္မနည်း​ အြကမ်း​ဖက်နည်း​ေတွ နဲ့​သာတံု့​ြပန်ဖို့​ အတွက် အလွယ်တကူပဲ နိုင်ငံ​ေတာ်ရဲ့​ အများ​ြပည်သူပိုင် ဘဏ္ဍာ​ေငွ​ေတွကို အဆင်အြခင်မဲ့​သံုး​ေနြကပါတယ်။ ြပဿနာရဲ့​အရင်း​အြမစ် ​ေတွဆီသွား​ြပီး​ သံုး​သပ်ြကဖို့​နဲ့​ ပဋိပက္ခ​ေတွကို အြကမ်း​မဖက် တရား​မျှတတဲ့​ နည်း​လမ်း​ ​ေတွနဲ့​ ​ေြဖရှင်း​ဖို့​အတွက်​ေတာ့​မြကိုး​စား​ြကြပန်ဘူး​။

တ​ေယာက်နဲ့​တ​ေယာက်ြကား​မှာ​ေမတ္တာမထား​နိုင်ဘဲအမုန်း​ေတွ၊​မနာလိုဝန်တိုမှု​ေတွ၊​အနိုင်ကျင့်​တာ​ေတွ၊​ မ​ေကာင်း​ြကံ တာ​ေတွ၊​သူ့​ထက်ငါပို​ေတာ်ချင်ြက သူ့​ထက်ငါပိုချမ်း​သာလိုြကနဲ့​ ြပိုင်ဆိုင်ြခင်း​ေတွဟာ ဟိုး​ငယ်စဉ် ​ေကျာင်း​မှာကတည်း​က ပံုသွင်း​ြခင်း​ခံခဲ့​ရတယ်။ ပိုင်း​ြခား​ေဝဖန်မယ့်​ ဉာဏ်ပညာအစား​ အမှား​ကိုအမှန်ထင်ြပီး​ အမှန်ကို အမှား​ထင်ဆင်ြခင်မှုမဲ့​စွာ လုပ်​ေဆာင် ​ေနြကြပန်တယ်။ ခွဲြခား​ဆက်ဆံမှု​ေတွဟာ ​ေယာက်ျား​နဲ့​ မိန်း​မအြကား​၊​ လူမျိုး​တစ်စု နဲ့​တစ်စုအြကား​၊​ ​ေဒသတစ်ခုနဲ့​တစ်ခုအြကား​၊​ ရာထူး​စည်း​စိမ်​ေတွအြကား​၊​ ဘာသာတစ်ခုနဲ့​တစ်ခုအြကား​၊​ အသား​ေရာင်​ေတွအြကား​ ဉာဏ်ပညာမပါတဲ့​ နှလံုး​သား​များ​နဲ့​ ကွဲြပား​တာကို ခွဲြခား​ဖို့​ အလွန်တွင်ကျယ် ​ေနပါတယ်။ တချို့​ကျြပန်​ေတာ့​လည်း​ ဘာခွဲြခား​မှုမှမရှိပါဘူး​လို့​ မျက်မှန်စိမ်း​ တပ်ြပီး​ မျက်​ေြခာက်ဝါး​ေနြကရင်း​နဲ့​ ကမ္ဘာြကီး​ဟာဖျား​နာလို့​ေနပါတယ်။

ဒီ​ေန့​ ဒီလိုပတ်ဝန်း​ကျင်ဟာ မ​ေကာင်း​မှုကို ကျူး​လွန်ဖို့​အလွန်လွယ်ကူြပီး​ ရင်ထဲမှာအ​ေြကာက်တရား​ကိုယ် စီနဲ့​ ြငိမ်း​ချမ်း​ြခင်း​ဆိုတာ မြဖစ်နိုင်တဲ့​ဒဏ္ဍာရီစကား​လို၊​ ဘယ်လိုမှမရနိုင်တဲ့​၊​ ကိုယ်နဲ့​ဘယ်လိုမှမသက်ဆိုင်တဲ့​အရာ တခုလို့​ပဲထင်​ေနတဲ့​ လူ​ေတွကဒုနဲ့​ေဒး​ပါပဲ။ ဒါ​ေပမယ့်​ြငိမ်း​ချမ်း​ြခင်း​ဟာ ကိုယ်တွင်း​ကစတဲ့​အရာပဲြဖစ်လို့​ ကိုယ်က​ေနစ ြပီး​တည်​ေဆာက်မယ်ဆိုရင် ြဖစ်နိုင်ပါတယ်။ ြငိမ်း​ချမ်း​ေရး​တည်​ေဆာက်ြခင်း​ဟာ လုပ်ငန်း​စဉ် (process) တခုြဖစ်ပါတယ်။ ပဋိပက္ခမြဖစ်ခင်အချိန်၊​ ပဋိပက္ခြဖစ်​ေနစဉ်နဲ့​ ပဋိပက္ခြဖစ်ြပီး​ေနာက်မှာပါ ြငိမ်း​ချမ်း​ေရး​ တည်​ေဆာက်ရပါတယ်။ ကာကွယ်ြခင်း​ကကုသြခင်း​ထက် ပို​ေကာင်း​တယ်ဆိုတဲ့​အတိုင်း​ပဲ ဆံုး​ရှံုး​မှု အနည်း​ဆံုး​နဲ့​ နာကျင်မှုအနည်း​ဆံုး​က ပဋိပက္ခမြဖစ်ခင်အချိန်ြဖစ်ပါတယ်။ ဒါ​ေြကာင့်​မို့​လည်း​ Early Conflict Warning ဆိုြပီး​ သတိ​ေပး​မှု​ေတွရှိတာြဖစ်ပါတယ်။ ပဋိပက္ခ ြဖစ်​ေနစဉ်မှာလည်း​အဆင့်​ဆင့်​ရှိြပီး​ ပထမအဆင့်​များ​ မှာ​ေြဖရှင်း​နိုင်မယ် ဆိုရင် နာကျင် ဆံုး​ရှံုး​ရမှုနည်း​ြပီး​ ​ေြဖရှင်း​ရ ပိုမိုလွယ်ကူပါတယ်။ ​ေစ့​စပ်ညှိုနှိုင်း​ြခင်း​ (Negotiation) နဲ့​ ြကား​ဝင်ညှိုနှိုင်း​ြခင်း​(Mediation)​ေတွဟာ အလွန်အ​ေရး​ြကီး​ပါတယ်။ ပဋိပက္ခြဖစ်ြပီး​ ​ေနာက်အထိ ကိုပါ​ေြဖရှင်း​ဖို့​ သံုး​ြကပါ တယ်။ ပဋိပက္ခြဖစ်ြပီး​ေနာက်မှာ ြပန်လည်သင့်​ြမတ်​ေစြခင်း​ (Reconciliation) ဟာလည်း​ ြငိမ်း​ချမ်း​ေရး​ တည်​ေဆာက်တဲ့​ေနရာမှာ အ​ေရး​ြကီး​တဲ့​ လုပ်ငန်း​တခုြဖစ်ပါတယ်။ အဲဒီအခါမှာ တဦး​ကိုတဦး​ခွင့်​လွှတ်တတ်တဲ့​ နှလံုး​သား​နဲ့​ ြငိမ်း​ချမ်း​ေရး​ကို လိုလား​တဲ့​စိတ်ထား​တို့​ ရှိရပါမယ်။

ြငိမ်း​ချမ်း​ေရး​တည်​ေဆာက်ြခင်း​လုပ်ငန်း​တ​ေလျှာက်မှာ အ​ေရး​ြကီး​တာတခုက အြကမ်း​မဖက်ဆက်သွယ် ဆက်ဆံြခင်း​ (Non Violent Communication-NVC) ပါ။ လူအ​ေတာ်များ​များ​ဟာ တစ်​ေယာက်နဲ့​တစ်​ေယာက်ယှဉ်ြပိုင်ဖိ်ု့​၊​ သူဘယ်သူငါဘယ်သူဆိုြပီး​ ဆံုး​ြဖတ်သံုး​သပ်ဖို့​၊​ လိုချင်​ေနတဲ့​အရာ ကို ​ေတာင်း​ဆိုဖို့​ နှင့်​ ဘယ်သူဘာြဖစ်သည်ဆိုသည်ကို ရှာ​ေဖွ​ေဖာ်ထုတ်ြကဖို့​ ​ေမွး​ကတည်း​က ပံုသွင်း​ြခင်း​ ခံခဲ့​ရတယ်။ လူအဖွဲ့​စည်း​ရဲ့​ သင်ြကား​ခံခဲ့​ရတယ်။ သူမှား​တယ် ငါမှန် လို့​ ​ေတွး​ေတာြပီး​ ဆက်သွယ် ဆက်ဆံဖို့​ အကျင့်​ပါ ​ေနတယ်။ မိမိရဲ့​ ခံစား​ချက်ကို အြခား​သူမိမိကို ဘာလုပ်ခဲ့​တယ်ဆိုတာနှင့်​ ​ေရာ​ေထွး​ေဖာ်ြပတတ် ြကတယ်။ လက်ရှိအ​ေြခအ​ေနမှာ မိမိဘာလိုချင်တယ်၊​ ဘာလိုအပ်တယ် မိမိလိုအပ်ချက်ကို​ေတာင်း​ဆိုဖို့​အတွက် ​ေြခာက်လှန့်​ြပီး​ အင်အား​မသံုး​ဘဲ ဘယ်လို ​ေမတ္တာရပ်ခံရမလဲဆိုတာကို​ေတာ့​ ​ေတွး​ေတာလုပ်​ေဆာင်ဖို့​ ​ေမ့​ေနြကပါတယ်။

ြငိမ်း​ချမ်း​တယ်ဆိုတာ အစွန်း​နှစ်ဖက်ြဖစ်တဲ့​ အသံတိတ် ​ေခါင်း​ငံု့​ မနိုင်လို့​ သည်း​ခံ​ေနရတာမျိုး​ မဟုတ် သလို အနိုင်ကျင့်​ အဓမ္မအြကမ်း​ဖက် ြခိမ်း​ေြခာက် ​ေနတာလည်း​မဟုတ်ဘူး​။ တရား​မျှတတာ ​ေတွြဖစ်ဖို့​အတွက် ကိုယ်လိုအပ်ချက် သူ့​လိုအပ်ချက်ကို ရှာရင်း​ အြကမ်း​မဖက်အနုနည်း​နဲ့​ဆက်သွယ် လုပ်​ေဆာင်ြခင်း​NVC ကိုြဖစ်တယ်။ တနည်း​ အား​ြဖင့်​ အလယ်အလတ် မှန်ကန်မျှတတဲ့​ လမ်း​စဉ်ကို ကျင့်​သံုး​ြခင်း​ြဖစ်တယ်။

ဒီလို ​ေနစဉ်လူမှုဘဝ​ေတွအထဲ ဉာဏ်ပညာနဲ့​ ကိုယ်တွင်း​ြငိမ်း​ချမ်း​ေရး​ မှတဆင့်​ ကျွန်မတို့​ မှီတင်း​ ​ေနထိုင် ​ေနတဲ့​ မိသား​စု၊​ရပ်ရွာ၊​နိုင်ငံနဲ့​ ကမ္ဘာ​ေြမကို ြငိမ်း​ချမ်း​တဲ့​ လူမူအသိုက်အြမံု​ေလး​တစ်ြဖစ် ​ေအာင် တည်​ေဆာင် နိုင်မယ်လို့​ ယံုြကည်ပါတယ်။

​ေရး​ - ပပြဖိုး​(BYEP)

တည်း​ြဖတ် - ​ေမာင်ဥဂ္ဂါ(BYEP)

Read More

လူငယ်နှင့် ဓမ္မ

“How can the Dhamma help children? How can we teach the Dhamma to children?”

ေမး။ ။ တရားဓမ္မက ကေလးေတွကို အကူအညီ အေထာက်ပံ့ ေပးနိုင်ပါသလား။ ကေလးေတွကို ဘယ်လိုနည်းမျိုးနဲ့ တရားဓမ္မ သင်ေပးနိုင်ပါသလဲ။

ေြဖ။ ။ ကေလးေတွဟာ ြဖူစင်ြကတယ်ဆိုတာကို ဘယ်သူ ြငင်းချက်ထုတ်နိုင်ပါသလဲ။ တရားဓမ္မရဲ့ ြမင့်ြမတ်မှုကိုေရာ ဘယ်သူ ကန့်ကွက်နိုင်ပါသလဲ။ ရိုးရိုးသားသားနဲ့ ေြဖြကည့်ပါ။ တရားဓမ္မက ကေလးေတွကို အကူအညီ အေထာက်ပံ့ ေပးနိုင်ပါသလားဆိုတဲ့ ေမးခွန်းကိုလည်း ကိုယ့်ဟာကိုယ်ပဲ ဆက်ြပီး ေြဖြကည့်လိုက်ပါဦး။

သူတစ်ပါးကို အေနှာင့်အယှက် မေပးတာနဲ့ သူတစ်ပါးကို အတတ်နိုင်ဆံုး ကူညီပံ့ပိုးေပးတာတို့ဟာ ဘုရားရှင် ေဟာြကားေတာ်မူခဲ့တဲ့ တရားဓမ္မေတွရဲ့ အနှစ်သာရ ြဖစ်ပါတယ်။ ဒါကို တစ်ြခားဘာသာေတွကလည်း တန်ဖိုးထားြကပါတယ်။ ဘယ်ဘာသာ၀င် မိဘေတွပဲြဖစ်ြဖစ် သူတို့ ကေလးေတွကို ဒီတရားေတွ ကျင့်သံုးြကေစချင်ပါတယ်။ ဘာသာ၀င်ေတွ အချင်းချင်း အြပန်အလှန် နားလည်ြပီး ညီညီညွတ်ညွတ် ေနနိုင်တဲ့ လူ့အဖွဲ့အစည်း ြဖစ်လာဖို့ေပါ့။ ကေလးေတွကို ကျင့်သံုးေစချင်တယ်ဆိုရင် လူြကီးေတွက လက်ေတွ့ ကျင့်သံုးြပတာ အေကာင်းဆံုး ြဖစ်ပါတယ်။ လူြကီးေတွ တကယ် ကျင့်သံုးနိုင်ရင် ကေလးေတွအေပါ်မှာ တိုက်ရိုက် သက်ေရာက်ပါလိမ့်မယ်။

ကေလးေတွရဲ့ ရင်ထဲမှာ ဗုဒ္ဓဘာသာ သေန္ဓတည်လာေအာင် အိမ်မှာ စြပီး လုပ်ေပးသင့်ပါတယ်။ အိမ်မှာ ဘုရားစင် ရှိတယ်ဆိုရင် ကေလးေတွ ဘုရားစင်နဲ့ ပတ်သက်တဲ့ ေ၀ယျာ၀စ္စ ေဆာင်ရွက်ခွင့် ရတာေပါ့။ ဘုရားဦးချပံု၊ ဆွမ်းကပ်ပံု၊ ပန်းကပ်ပံု၊ ေရချမ်းကပ်ပံုေတွ သင်ေပးနိုင်တာေပါ့။ ကေလးေတွနဲ့အတူ ဘုရားေ၀ယျာ၀စ္စ ေဆာင်ရွက်သင့်ပါတယ်။ ကေလးေတွ ငယ်ငယ်ကတည်းက မိဘနဲ့ သားသမီး ဘာသာေရးအရ ဆက်စပ်ေနသင့်ပါတယ်။ ငယ်ငယ်ကတည်းက အေလ့အကျင့် ရထားရင် အရွယ်ေရာက်တဲ့ အခါမှာ အလားအလာ ေကာင်းတာေပါ့။

ကေလးေတွဟာ ဂီတကို ြမတ်နိုးတတ်ြကပါတယ်။ ဂီတသံနဲ့ ရွတ်တာဖတ်တာကို ကေလးေတွ သေဘာကျတတ်ပါတယ်။ ခံစားမှုသီချင်းေတွနဲ့ သားေချာ့ေတးေတွအြပင် ဓမ္မဂီတကိုပါ ကေလးေတွနဲ့ မိတ်ဆက်ေပးသင့်ပါတယ်။ ရင်ခွင်ပိုက်အရွယ် ကေလးငယ် ပင်ပန်းေနတာ၊ အလိုမကျ ြဖစ်ေနတာ သတိထားမိရင် ကေလးအတွက် ဂါထာမန္တာန် ရွတ်ေပးြကည့်ပါ။ ကေလးရဲ့ အြပုသေဘာ တံု့ြပန်မှုကို ေတွ့ရပါလိမ့်မယ်။

အသိမိတ်ေဆွ မိသားစု တစ်ခုမှာ ထမင်းမစားခင် မိသားစုလိုက် ဆွမ်းေတာ်ကပ်ြကတာ ေတွ့ဖူးပါတယ်။ ဒီထက် ပိုြပီး ထူးြခားတာက ဆွမ်းေတာ်ကပ် ၀တ်ရွတ်စဉ်ကို ငါးနှစ်သား ကေလးက ေရှ့ကတိုင်ေပးသွားပါတယ်။ ဒါဟာ ရိုးတယ်ထင်ရေပမယ့် ကေလးနဲ့ မိဘြကားက ေလးနက်တဲ့ ဓမ္မဆက်ထံုးတစ်ခု ြဖစ်ပါတယ်။

တစ်ပတ်တစ်ခါ တစ်လတစ်ခါ နီးစပ်ရာ မိသားစုေတွ စုဆံုြပီး ဘာသာေရးကိစ္စ ေဆာင်ရွက်ြကတာေတွလည်း ေတာ်ေတာ်များများ ေတွ့ဖူးပါတယ်။ ဒီလို ပံုမှန်လုပ်ေနတာဟာ ကေလးေတွကို ဓမ္မသင်တန်း အတက်ခိုင်းြပီး သင်တန်းြပီးတာနဲ့ ကိစ္စြပီးသွားတာထက် အများြကီး သာပါတယ်။ မိသားစုကို ပစ်ထားခဲ့ြပီး၊ မိတ်ေဆွေတွကိုလည်း သတိမရနိုင်ဘဲ အချိန်လု စီးပွားရှာြကရတဲ့ ေခတ်ြကီးထဲမှာ ဒီလို ပံုမှန်ေလး လုပ်သွားနိုင်ရင် မိသားစုေတွ စုစည်းေပျာ်ရွှင်မှု ေလာကီအကျိုးလည်း ရရှိသလို ဘာသာေရးကို ကျင့်သံုးြပီးလည်း ြဖစ်သွားပါတယ်။ မိတ်ေဆွမိသားစုေတွ အချင်းချင်းလည်း အြပန်အလှန် ကူညီခွင့်ေတွ ရလာတာေပါ့။ ကေလးငယ်ေတွအနဲ့အတူ ဘာသာေရးကိစ္စ တစ်ခုခု သေဘာေလာက် ခပ်ကျဉ်းကျဉ်း လုပ်လိုက်ြပီး ေပျာ်ပွဲစားြကတယ်၊ ကစားြကတယ် ဆိုရင်ကိုပဲ ေတာ်ေတာ်ေလး ထိေရာက်ပါတယ်။ ေပျာ်ပွဲစာထွက်ရင်း၊ ကစားခုန်စားလုပ်ရင်း ဘာသာေရးကိစ္စ ေဆာင်ရွက်သင့်သလားလို့ ေမးချင် ေမးနိုင်ပါတယ်။ ဘာြဖစ်လို့ မလုပ်သင့်ရမှာလဲ။ လုပ်ရမှာ ေြကာင်တယ်လို့ ထင်မိသလား။ မထင်ပါနဲ့။ သူတစ်ပါးက ငေြကာင်လို့ အထင်ခံရမှာ ေြကာက်သလား။ ထင်ချင်သလို ထင်ြကပါေစ။ ကိုယ့်ဘာသာေရး ကိုယ်လုပ်တာပဲ။

မိဘနဲ့ သားသမီး အတူတူ တရားထိုင်နိုင်ပါတယ်။ ကေလးေတွအတွက် အချိန် သိပ်ြကာစရာ မလိုပါဘူး။ ကေလးေတွကို အားစိုက်သတိထားြပီး အသက်ရှူဖို့ သင်ေပးပါ။ ဘယ်လိုခံစားလိုက်ရတယ် ဆိုတာကို သတိထားမိေအာင် အသက်ရှူခိုင်းပါ။ တရားထိုင်တာကို ြကီးေလးမွန်ြမတ်တဲ့ ကိစ္စြကီး၊ ကေလးေတွနဲ့ မဆိုင်တဲ့ ဘာသာေရး လုပ်ငန်းြကီးလို့ မသတ်မှတ်ပါနဲ့။ မွန်ြမတ်တဲ့ ကိစ္စတိုင်း ြကီးေလးစရာ မလိုပါဘူး။ လွယ်လွယ်ေလးနဲ့လည်း မွန်ြမတ်လို့ ရပါတယ်။ အာနာပါန ကမ္မဋ္ဌာန်းက ကေလးေတွအတွက် ခက်ေနရင် ဗုဒ္ဓါနုဿတိ ကမ္မဋ္ဌာန်း အပွားခိုင်းပါ။ ကမ္မဋ္ဌာန်းဆိုြပီး စကားလံုးကသာ ြကီးေနတာ လုပ်ရတာက ရိုးရိုးေလးပါ။ ဘုရားဂုဏ်ကို အာရံုြပုလိုက်ရံုပဲ မဟုတ်လား။ ဘုရားရှင်ရဲ့ ပံုေတာ်ကို စိတ်ထဲမှာ ပံုေဖာ်ြကည့်ခိုင်းနိုင်ပါတယ်။ ဒီေလာက်ေတာ့ ကေလးေတွအတွက် မခက်ပါဘူး။ ေမတ္တာပွားတာလည်း ကေလးေတွ လုပ်နိုင်တာေပါ့။ တည်တည်ြငိမ်ြငိမ် ေအးေအးချမ်းချမ်း ေနတတ်တာဟာ ဘ၀မှာ အေရးြကီးတဲ့ စွမ်းရည်တစ်ခုပါ။ ဒီစွမ်းရည်ကို ေမတ္တာပွားြခင်းအားြဖင့် တည်ေဆာက်နိုင်ပါတယ်။

မိဘေတွနဲ့ သားငယ်သမီးငယ်ေတွ စုေပါင်းတိုင်ပင်ြပီး ဇာတ်လမ်းဇာတ်ကွက်ေလးေတွ ကစားနိုင်ပါတယ်။ ဆိုပါစို့ ဇာတ်ေကာင်ေတွ အားလံုးက အတ္တစိတ်နဲ့ သူတစ်ပါးကို မငဲ့ဘဲ ကိုယ်ချမ်းသာဖို့ ကိုယ်ေပျာ်ဖို့ပဲ ဦးစားေပးြကတဲ့ ဇာတ်လမ်းမျိုး။ ေနာက်တစ်ခါ ဒီဇာတ်ေကာင်ေတွကပဲ သူတစ်ပါးကို ငဲ့ညှာြပီး ကိုယ်ကျိုးစီးပွားထက် သူတစ်ပါးရဲ့ အကျိုးစီးပွားကို ငဲ့ကွက်ြပီး သူတစ်ပါး ချမ်းသာေပျာ်ရွှင်ေအာင် လုပ်ေပးတဲ့ ဇာတ်လမ်းမျိုး။ ဒီလို ကစားတာဟာ ကေလးေတွကို ြပဿနာ ေြဖရှင်းနည်း သင်ေပးတာပါပဲ။ ကေလးေတွဟာ မတူကွဲြပားတဲ့ အြပုအမူေတွကေန ြဖစ်ေပါ်လာမယ့် အကျိုးရလဒ်ေတွကိုလည်း သိြမင်နိုင်ြကမှာပါ။

မိသားစုလိုက် ေကျာင်းကန်ဘုရား ေစတီပုထိုးေတွ သွားေရာက် လည်ပတ်နိုင်ပါတယ်။ ဘိုးဘွားရိပ်သာလို လူမှုေရး ေဆာင်ရွက်တဲ့ ေနရာဌာနေတွလည်း သွားေရာက် လည်ပတ်နိုင်ပါတယ်။ လည်ပတ်ရာက ြပန်လာရင် ဘာေတွ ြမင်ေတွခဲ့ရတယ်၊ ဘယ်လိုေတွ ခံစားခဲ့ရတယ်၊ ဘာေတွ လုပ်ကိုင်ေဆာင်ရွက်ချင်စိတ် ြဖစ်ေပါ်ခဲ့တယ် ဆိုတာကို ေဆွးေနွးသင့်ပါတယ်။

ကေလးေတွအတွက် ထုတ်ေ၀ထားတဲ့ ဗုဒ္ဓ၀င်စာအုပ်ေတွကို ကေလးနဲ့မိဘ အတူဖတ်သင့်ပါတယ်။ ဗုဒ္ဓ၀င် ဗီဒီယိုေတွ အတူ ြကည့်သင့်ြကပါတယ်။ မိဘက ကေလးေတွကို လမ်းြပသွန်သင်နိုင်တာေပါ့။ ကေလးေတွအတွက် ထုတ်ေ၀တဲ့ ဓမ္မစာအုပ်ေတွ အများြကီး ရှိပါတယ်။ ဗုဒ္ဓ၀င် ကာတွန်းဇာတ်လမ်းေတွလည်း ေပါပါတယ်။ စာေတွဖတ်၊ ဗီဒီယိုေတွြကည့်ြပီး ကေလးေတွနဲ့ မသိမသာ ေဆွးေနွးြကည့်ပါ။ ကေလးေတွ ေပျာ်ေအာင် ေပါ့ေပါ့ပါးပါး ေဆွးေနွးပါ။ လမ်းညွှန်မှုနဲ့ ဆွဲေဆာင်ြပီး ေဆွးေနွးပါ။ ကေလးေတွဟာ နက်နဲတဲ့ ကံတရား၊ ဘ၀သံသရာ သေဘာတရားေတွကို လက်ခံဖို့ အဆင်သင့် ြဖစ်ေနတယ်ဆိုတာ ေတွ့ရပါလိမ့်မယ်။ ကေလးေတွဟာ တိရစ္ဆာန်ေတွ၊ နိမ့်ကျသူေတွကို သနားတတ်လာတာကိုလည်း တအံ့တဩ ေတွ့ရပါလိမ့်မယ်။

ဗုဒ္ဓဘာသာ ေကျာင်းကန်ဘုရားေတွမှာ ကာယိေြန္ဒကို တည်တည်ြငိမ်ြငိမ် ေအးေအးေဆးေဆး ေစာင့်ထိန်းထားတတ်ြကပါတယ်။ ရဟန်းသံဃာေတွ လူြကီးမိဘေတွေရှ့မှာ ြငိမ်ြငိမ်သက်သက် ေနတာဟာလည်း ဗုဒ္ဓဘာသာရဲ့ အေလ့အထ တစ်ခုပါပဲ။ ဗုဒ္ဓဘာသာမှာမှ မဟုတ်ပါဘူး။ ကာယိေြန္ဒ ထိန်သိမ်းြခင်းကို ေတာ်ေတာ်များများက လိုလားြကပါတယ်။ ဒီအေလ့အထနဲ့ ပတ်သက်လို့ “ကေလးေတွ အြငိမ်ကို မေနနိုင်ြကဘူး”လို့ ညည်းညည်းညူညူ ေြပာြကတဲ့ မိဘေတွ အများြကီး ေတွ့ဖူးပါတယ်။ ကေလးေတွ ဂနာမြငိမ်တာဟာ မိဘေတွဆီက သင်ယူခဲ့တာ ထင်ပါတယ်။ အဲဒီလို မိဘေတွ ြငိမ်ြငိမ်သက်သက် ထိုင်ေနတာကို သူတို့ကေလးေတွ ေတွ့ရခဲ ြမင်ရခဲမယ် ထင်ပါတယ်။ လူြကီးေတွ ဣေြန္ဒရရ ထိုင်ေနတာကို ြမင်ရတဲ့ ကေလးေတွဟာ ဣေြန္ဒရရ ြငိမ်ြငိမ်သက်သက် ထိုင်ေနချင်စိတ် ြဖစ်ေပါ်လာတတ်ပါတယ်။ တိတ်ဆိတ်ေအးချမ်းမှုကို ကေလးနဲ့မိဘ အတူတူ အလျဉ်းသင့်သလို မှျေ၀ခံစားသင့်ပါတယ်။ ဥပမာ ကေလးက မိဘရင်ခွင်မှာ ထိုင်ေနမယ်၊ မိဘက ဘုရားစာ တရားစာ ရွတ်ဖတ်ေနမယ်ေပါ့။ တစ်ချို့ မိဘေတွက တရားထိုင်တဲ့ အခါမှာ ကေလးေတွ လာေနှာင့်တာ မခံချင်ြကပါဘူး။ မိဘဆန္ဒကို ကေလးေတာ်ေတာ်များများက ေလးေလးစားစား နားလည်တတ်ြကပါတယ်။ ကေလးက နားမလည်နိုင်လို့ တရားထိုင်ေနတုန်း ရင်ခွင်ထဲ လာထိုင်တယ် ဆိုရင်လည်း ြပဿနာလို့ မယူဆသင့်ပါဘူး။ ကေလးကို ရင်ခွင်မှာထားြပီး တရားအားထုတ်လို့လည်း ရတာပါပဲ။

ဆယ်ေကျာ်သက်ေတွနဲ့ စုဖွဲ့ြပီး ေဆွးေနွးတဲ့ နည်းကလည်း ထိေရာက်ပါတယ်။ ေဖာ်ေရွရင်းနှီးမှုအေြကာင်း၊ အတင်းအဖျင်း စကားေတွအေြကာင်း၊ ချိန်းဆိုေတွဆံုတဲ့အေြကာင်း စသည်ြဖင့် ဆယ်ေကျာ်သက်ေတွနဲ့ သက်ဆိုင်တဲ့ ေခါင်းစဉ်တစ်ခုခုကို ယူြပီး လူြကီးက ဦးေဆာင်ေဆွးေနွးေပါ့။ အဲဒီလို ေဆွးေနွးတဲ့ ေနရာမှာ အေြကာင်းအရာ အြဖစ်အပျက်နဲ့ ကိုက်ညီေအာင် ဗုဒ္ဓဘာသာကို ဘယ်လို အသံုးချလို့ ရတယ်ဆိုတာ ေပါ်လွင်ေအာင် ဆွဲယူြပေပါ့။ အြကမ်းမဖက်ြခင်း ေမတ္တာ၊ အေရးကိစ္စ ြကံုရတဲ့အခါ ထည့်၀င်လှူဒါန်းြခင်း ရက်ေရာမှု ဒါန အစရှိတဲ့ ဗုဒ္ဓဘာသာ အေလ့အကျင့်ေတွကို ေန့စဉ်ဘ၀မှာ အသံုးချလို့ ရတယ်ဆိုတာ ေပါ်လွင်ေအာင် ေြပာြပေပါ့။ ကမ္ဘာြကီးအေြကာင်း၊ တစ်ြခားနိုင်ငံက လူသားေတွအေြကာင်း လူငယ်ေတွ သိနားလည်ခွင့် ရရှိမယ့် နည်းလမ်းလည်း ြဖစ်ပါတယ်။ တရားေတာ်ကို ေန့စဉ်ဘ၀မှာ အသံုးချလို့ ရြခင်းဟာ ဗုဒ္ဓဘာသာရဲ့ အလှတစ်ပါး ြဖစ်ပါတယ်။ ဗုဒ္ဓဘာသာမှာ ကိုယ်ကျင့်တရား တန်ဖိုးေတွ၊ အြကင်နာ ေမတ္တာေတွ ရှိေနတယ်၊ ဗုဒ္ဓဘာသာဟာ ဘ၀အတွက် အသံုး၀င်တယ်လို့ လူငယ်ေတွ သိနိုင်ြကေလေလ သူတို့ရဲ့ ဘာသာတရားကို သူတို့ ြပန်ြပီး ေလးစားနိုင်ြကေလေလ ြဖစ်ပါလိမ့်မယ်။

တစ်ခါတုန်းက အသက်နှစ်ဆယ်အရွယ် ကေလးေတွ “ေယာက်ျားေလးနဲ့ မိန်းကေလး ဆက်ဆံေရး”ဆိုတဲ့ ေခါင်းစဉ်နဲ့ ေဟာေြပာေဆွးေနွးြကတာကို ဦးေဆာင်ေပးခဲ့ဖူးပါတယ်။ တစ်ေယာက်ြပီးတစ်ေယာက် အြပန်အလှန် ေြပာြကတယ်။ သူတို့ဘ၀၊ သူတို့ခံစားချက်ေတွအေြကာင်း ေြပာြကတာ ြဖစ်ေပမယ့် တရားဓမ္မနဲ့ သက်ဆိုင်တဲ့ သေဘာတရားေတွ အများြကီး ပါေနပါတယ်။ ဗုဒ္ဓဘာသာ တရားေတာ်ကိုက သဘာ၀တရားကို ေဖာ်ထုတ်ြပထားတာကိုး။ ဆိုပါစို့ ကိုယ်ကျင့်သိက္ခာ ြပည့်ြပည့်၀၀နဲ့ ေနထိုင်ရှင်သန်ဖို့ အေရးြကီးတယ်၊ အမှန်ကိုသာ ေြပာြကဖို့ အေရးြကီးတယ်၊ ဘယ်လိုအချိန်မှာ ဘယ်လို ယံုြကည်မှု ရှိသင့်တယ်ဆိုတာ ေလ့လာရမယ် ဆိုတာေတွကို ကေလးေတွ ေြပာြကေဆွးေနွးြကပါတယ်။ သူတို့ ေြပာဆိုေဆွးေနွးတာကို ဦးေဆာင်ေပးသူ တစ်ေယာက်အေနနဲ့ ဘာမှ ၀င်မေြပာခဲ့ပါဘူး။ သူတို့ ေြပာြကတာေတွကို ေလးေလးစားစား နားေထာင်ေပးခဲ့တာပါပဲ။ ေဆွးေနွးပွဲြပီးေတာ့ တစ်ချို့ ေကာင်ေလးေတွ ေကာင်မေလးေတွ လာေြပာြကတယ်။ “အံ့ဩစရာပဲ။ ဘာသာေရး ေခါင်းေဆာင်တစ်ေယာက်ေရှ့မှာ ဒီလို ေြပာရတာ ဒါ ပထမဆံုးပဲ”တဲ့။ ကေလးေတွဟာ အထိအခိုက် အတိမ်းအေစာင်း မခံနိုင်တဲ့ အေြကာင်းအရာ တစ်ခုကို လူြကီးတစ်ေယာက်ရဲ့ ေရှ့မှာ ပွင့်ပွင့်လင်းလင်း ေဆွးေနွးနိုင်ခဲ့ြကပါတယ်။ ေနာက်ြပီး ဘာသာေရး ေခါင်းေဆာင်ေတွဟာ လူငယ်ေတွရဲ့ အေရးကိစ္စကို စိတ်၀င်စားြကပါလား၊ စာနာတတ်ြကပါလားလို့လည်း သတိထားသွားမိြကပါတယ်။ သူတို့ဘ၀နဲ့ တရားဓမ္မ ဆက်စပ်မှု ရှိေနပါလားလို့လည်း သေဘာေပါက်သွားြကပါတယ်။

တရားဓမ္မက ကေလးေတွရဲ့ ဘ၀ကို ေထာက်ပံ့ေပးနိုင်တယ်၊ ကေလးေတွကို နည်းမျိုးစံုနဲ့ တိုက်ရိုက်တစ်မျိုး သွယ်၀ိုက်ြပီးေတာ့တစ်မျိုး နည်းအမျိုးမျိုးနဲ့ တရားဓမ္မေတွ သင်ေပးနိုင်တယ်လို့ ေြပာချင်ပါတယ်။

:)

ရှင်အာစာရ

-----

ရည်ညွှန်း -

pp 18-22, “Dealing with Life's Issues, a Buddhist Perspectivs” by Ven Thubten Chodron; 1st Edition, January 2008; 4th reprint of 5, 000 copies, May 2010; Printed by Fabulous Printers Pte Ltd (Singapore)

Read More

Professor Samdhong Rinpoch

တိဘက်နိုင်ငံဟာ ဝါဂျရာယနဗုဒ္ဓဘာသာကိုး​ကွယ်ြက​ေသာ လွတ်လပ်သည့်​ အချုပ်ြခာအာဏာပိုင် နိုင်ငံတစ်နိုင်ငံြဖစ်သည့်​ အြပင် အိန္ဒိ်ယ၊​နီ​ေပါနှင့်​ ဘူတန်နိုင်ငံ တို့​နှင့်​လည်း​ သံတမန်​ေရး​ ဆက်သွယ်မှုရှိခဲ့​သည်။ တိဘက်သည် ၁၉၅၉ခုနှစ်ထိတိုင် လွတ်လပ်ြပီး​ ​ေအး​ချမ်း​သာယာသည့်​ နိုင်ငံြဖစ်ခဲ့​သည်။ ၁၉၅၉ခုနှစ်မှာပင် တရုတ်လူမျိုး​တို့​၏ နိုင်ငံ​ေရး​ကျူး​ေကျာ်မှု ​ေြကာင့်​ “H.H The Dalai Lama” ဒလိုင်း​မား​နှင့်​ တိဘက် နိုင်ငံသား​ ရှစ်​ေသာင်း​တို့​သည် အိန္ဒိ်ယနိုင်ငံသို့​ ထွက်​ေြပး​ ထိမ်း​ေရှာင် ခဲ့​ြကရသည်။ ၎င်းအဖွဲ့​တွင် Professor Samdhong Rinpoche တစ်​ေယာက် အပါအဝင်ြဖစ်သည်။ ထိုအချိန်မှစ၍ (၄၈) နှစ်တိုင်​ေအာင် အိန္ဒိ်ယနိုင်ငံတွင် ဒုက္ခသည်များ​အြဖစ် ​ေနခဲ့​ြကရသည်။

Professor Samdhong Rinpoche ကို ၁၉၃၉ ခုနှစ်တွင် ဖွား​ြမင်ခဲ့​သည်။ အသက်(၅)နှစ်သား​အရွယ် တွင် စတုတ္တ​ေြမာက် Samdhong Rinpoche ၏ လူဝင်စား​ြခင်း​ခံရသည်ဟုဆိုြပီး​ Gaden Dechenling ဘုန်း​ေတာ်ြကီး​ေကျာင်း​တွင် ​ေကျာင်း​ထိုင်အြဖစ် ​ေြမှာက်တင်ြခင်း​ခံရသည်။ သူသည်အိန္ဒိ်ယနိုင်ငံ တိဘက်လွတ်​ေြမာက်နယ်​ေြမသို့​ တရုတ်လူမျိုး​များ​ တိဘက်ကို ကျုး​ေကျာ်​ေသာနှစ်၊​ ၁၉၅၉ခုနှစ်ကတည်း​က ​ေရာက်ရှိခဲ့​သည်။ ၁၉၆ဝခုနှစ်​ေရာက်​ေသာအချိန်တွင် သူသည် တိဘက်ရဟန်း​ေတာ်များ​၏ ဆရာတပါး​ အြဖစ် Sera, Drepung နှင့်​ Gaden Dechenling Aden ဘုန်း​ေတာ်ြကီး​ေကျာင်း​၌ စာချ​ေပး​ခဲ့​သည်။ သူသည်၁၉၆ဂခုနှစ်တွင် Dechenling Aden ဘွဲ့​ အပ်နှင်း​ြခင်း​ခံရြပီး​ Ngagrimpa ဘွဲ့​ကို ၁၉၆၉ခုနှစ်တွင် လက်ခံရရှိခဲ့​သည်။ Professor Samdhong Rinpoche သည် Varanasi ြမို့​၌ရှိ​ေသာ တိဘက်အမျိုး​သား​များ​၏ အဆင့်​ြမင့်​ ပညာသင်ြကား​ေရး​ ဗဟိုဌာန (The Central Institute of Higher Tibetan Studies)(အခု တက္ကသိုလ်။ ဘုန်း​ဘုန်း​ ဓမ္မဂဂင်္ါဆရာလုပ်​ေန​ေသာ​ေကျာင်း​) ၏ ညွန်ြကား​ေရး​မှူး​ လည်း​ ြဖစ်ခဲ့​သည်။

စက်တင်ဘာလ(၅)ရက် ၂၀၀၁ခုနှစ်တွင် Professor Samdhong Rinpoche သည် တိဘက်လွတ်​ေြမာက် နယ်​ေြမ အစိုး​ရ၏ဝန်ြကီး​ချုပ်အြဖစ်​ေရွး​ချယ်တင်​ေြမာက်ြခင်း​ခံရသည်။ သူသည် လွတ်​ေြမာက်နယ်​ေြမ၏ အုပ်ချုပ်​ေရး​တွင် နှစ်(၄၀)တိုင်တိုင် တာဝန်ထမ်း​ေဆာင်ခဲ့​ြပီး​ြဖစ်သည်။ ​ေရွး​ချယ်မှုစနစ်မှာလည်း​ တိဘက်လူမျိုး​ အများ​စု၏ မဲ​ေပး​စနစ်ြဖင့်​ ​ေရွး​ချယ်ြခင်း​ြဖစ်သည်။ ထိုစနစ်ကို စတင်​ေပး​ရန် အြကံ​ေပး​သူမှံာ HH the Dalai Lama ြဖစ်သည်။

တိဘက်လွတ်​ေြမာက်နယ်​ေြမအစိုး​ရ၏ ဝန်ြကီး​ချုပ်အြဖစ် မိန့်​ခွန်း​ေြပာြကား​စဉ်က သူဆိုသည်မှာ “ကျွန်​ေတာ် တို့​တိဘက် လူမျိုး​များ​သည် အြကမ်း​မဖက်​ေရး​ဝါဒကိုသံုး​ြပီး​ ​ေလာကြကီး​ကို စံနာမူနာအြဖစ် ​ေနထိုင်ရန်ြဖစ်သည်။ ယင်း​အတိုင်း​ြဖစ်ဖို့​ ကျွန်​ေတာ်တို့​သည် ပထမဦး​ဆံုး​အ​ေနနှင့်​ အြကမ်း​မဖက်​ေသာ ယဉ်​ေကျး​မှုတခုကို ကျွန်​ေတာ်တို့​ပတ်ဝန်း​ကျင်မှာ ပျိုး​ေထာင်ရမည်။ ကျွန်​ေတာ်တို့​က အြကမ်း​မဖက်သည့်​ ဟူ​ေသာ အဓိပ္ပါယ်​ေဝါဟာရနှင့်​ ​ေလျာ်ညီသည့်​ ​ေနထိုင်မှု ပံုစံမျိုး​ကို ကျ​ေနာ်တို့​ လူအဖွဲ့​စည်း​ ​ေနစဉ်ဘဝမှာ စတင်လုပ်​ေဆာင်နိုင်ပါသည်။ ကျွန်​ေတာ်တို့​တိဘက်လူမျိုး​များ​သည် အိန္ဒိ်ယနိုင်ငံ၌ အ​ေြခချ​ေနထိုင်ြခင်း​ သည် ကျွန်​ေတာ်တို့​၏ စီမံကိန်း​အတွက် စမ်း​သပ်ရန် အ​ေကာင်း​ဆံုး​ေနရာ ြဖစ်ပါသည်။ ဤသို့​ဆိုရာ၌၊​ ကျွန်​ေတာ်သည် ဂန္ဒီ်၏ အ​ေတွး​အ​ေခါ်တခုြဖစ်​ေသာ မိမိကိုယ်ကိုအုပ်ချုပ်ြခင်း​ကို ကျွန်​ေတာ်တို့​ အြကား​မှာ အသံုး​ချ​ေစလိုပါသည်။ အထူး​သြဖင့်​ အြကမ်း​မဖက်ဝါဒ၊​ ​ေတာ​ေတာင်သဘာဝနှင့်​ ကိုက်ညီ​ေသာလယ်ယာ စိုက်ပျိုး​ေရး​ကိုလည်း​ ကျွန်​ေတာ်တို့​ပတ်ဝန်း​ကျင်မှာ လက်​ေတွ့​အသံုး​ချ ​ေစလိုပါသည်။”

Henry David Thoreau က ဆိုသည်မှာ “အစိုး​ရထဲမှာ အရာအား​လံုး​မအုပ်ချုပ်​ေသာ အစိုး​ရသည်သာ အ​ေကာင်း​ဆံုး​ြဖစ်တယ်”။ ဂန္ဒီ်ကလည်း​ “Self rules” ဆိုသည်မှာ သူတပါး​က မိမိကိုလာ၍ အုပ်ချုပ်မွမ်း​မံ ြခင်း​မဟုတ်ဘဲ မိမိကိုယ်မိမိအုပ်ချုပ်ြခင်း​သည် သာအ​ေကာင်း​ဆံုြဖစ်သည်။ ဤအရာသည် ကျွန်​ေတာ် ​ေမျှာ်လင့်​သည့်​ အုပ်ချူပ်​ေရး​ပင်ြဖစ်ပါသည်။ ဝန်ြကီး​က ဆက်လက်​ေြပာြကား​သည်မှာ “ဘယ်လိုနည်း​ပင် ြဖစ်ြဖစ်၊​ ကျွန်​ေတာ်တို့​ လူမျိုး​၏အုပ်ချူပ်​ေရး​ စနစ်ကိုပိုမိုြပီး​ အစွမ်း​ထက် လာ​ေအာင်လုပ်ရမည််၊​ စီမံအုပ်ချုပ်​ေရး​ စနစ်ကို ​ေရး​ဆွဲရာ၌လည်း​ ရှင်း​လင်း​ေသာ ဇယား​များ​နှင့်​ လက်ခံနိုင်​ေြခရှိ​ေသာ အချက်အလက်​ေတွ ပါဝင်ရမည်။ ​ေနာက်ြပီး​ ကျွန်​ေတာ်က ဘာသာ​ေရး​နဲ့​ ပတ်သက်​ေသာမူ၊​ ပညာ​ေရး​မူ၊​ အိမ်တွင်း​စီမံမှုနှင့်​ ကျန်း​မာ​ေရး​မူတို့​ကို တိဘက်လူမျိုး​တို့​ရဲ့​ ယဉ်​ေကျး​မှုနဲ့​ လိုအပ်​ေသာ အချိန်တို့​အ​ေပါ်မှာ မူတည်ြပီး​ ​ေရး​ဆွဲ​ေစလိုပါသည်။ ပိုြပီး​တိတိကျကျဆိုရရင်၊​ ကျွန်​ေတာ်က အဆင့်​အတန်း​ မှီ​ေသာ ဘဏ္ဍာ​ေရး​ဆိုင်ရာမူတခုကို ​ေရး​ဆွဲလိုပါသည်။ ကျွန်​ေတာ်ကလည်း​ ​ေငွ​ေရး​ေြကး​ေရး​ဆိုင်ရာ စီမံ အုပ်ချုပ်​ေရး​အတွက် လံုး​ဝလိုအပ်မှသာ အသံုး​ချရမှာြဖစ်​ေြကာင်း​ အသိ​ေပး​အပ်ပါသည်။

တိဘက်အမိ​ေြမအတွက် Samdhong ​ေြပာြကား​သည်မှာ ကျွန်​ေတာ်က​ေတာ့​ Beijing နှင့်​ တိုက်ရိုက် ဆက်သွယ်ဖို့​လိုအပ်သည်။ အြပည်ြပည် ဆိုင်ရာအကူအညီ ရရှိဖို့​လည်း​ အစွမ်း​ကုန်ြမင့်​တင်ရဦး​မည်။ တိဘက်နှင့်​ တရုတ်(၂) နိုင်ငံြကား​မှာ နား​လည်မှုရှိရန်၊​ အြပန်အလှန် ဆက်သွယ်မှု ​ေကာင်း​ေအာင်လုပ်ဖို့​ရန်အ​ေရး​ြကီး​ေသာ အချက်တခု ြဖစ််သည်။ ကျွန်​ေတာ်တို့​၏ ​ေအာင်ြမင်မှုနှင့်​ ကျဆံုး​မှုသည် တရုတ်အစိုး​ရနှင့်​ အြပည်ြပည်ဆိုင်ရာ နိုင်ငံ​ေရး​ဥပ​ေဒ တည်​ေဆာက်​ေသာ အဖွဲ့​များ​ အ​ေပါ်မှာ မူတည်ပါလိမ့်​မည်။

အခု​ေလာ​ေလာဆယ်မှာ​ေတာ့​ တိဘက်လူမျိုး​များ​လူဦး​ေရ တသိန်း​နှင့်​ေလး​ေသာင်း​တို့​သည် တိဘက်နိုင်ငံ၏ အြပင်ဘက်မှာ ​ေနထိုင်ြကသည်။ ထိုသူများ​ထဲမှ လူဦး​ေရကိုး​ေသာင်း​ေကျာ်သည် အိန္ဒိ်ယနိုင်ငံမှာရှိသည့်​ ဒုက္ခသည် စခန်း​ (၄၃)ခု၌ ​ေနထိုင်ြကသည်။ ထိုသူတို့​သည် ကိုယ်ပိုင်အ​ေဝး​ေရာက် အစိုး​ရရှိြကသည်။ ဒီမိုက​ေရစီအုပ်ချုပ်​ေရး​ စနစ်ကို ြပည့်​ဝစွာ အသံုး​ချြကသည်။ သူတို့​၏ အ​ေြခခံပညတ်(၂) ချက်ကား​ အမှန်တရား​ နှင့်​ အြကမ်း​မဖက်မှု ြဖစ်သည်။ အစိုး​ရကလည်း​ ဒီမိုက​ေရစီဆန်​ေသာ အုပ်ချုပ်​ေရး​စနစ်ြဖင့်​ အုပ်ချုပ်ြပီး​ လွှတ်​ေြမာက်နယ်​ေြမရှိ တိဘက်လူမျိုး​များ​ကို ​ေစာင့်​ေရှာက်လျက်ရှိသည်။

အိန္ဒိ်ယမှများ​စွာ​ေသာကူညီ​ေထာက်ပံ့​မှုတို့​ြဖင့်​ တိဘက်လူမျိုး​တို့​သည် မိမိတို့​၏ အယူဝါဒနှင့်​ ယဉ်​ေကျး​မှုအ​ေမွအနှစ်များ​ကို ထိန်း​သိမ်း​ြမှင့်​တင်နိုင်ခဲ့​သည်။ ထို့​အြပင် တိဘက်လူမျိုး​ ဒုက္ခသည် က​ေလး​များ​၏ ​ေကျာင်း​များ​၊​ ဘုန်း​ေတာ်ြကီး​ေကျာင်း​များ​ကို လွှတ်​ေြမာက်နယ်​ေြမတွင် မွမ်း​မံတည်​ေဆာက် နိုင်ခဲ့​သည်။ တိဘက်လူမျိုး​များ​သည် ယခုအချိန်အခါ၌ အိန္ဒိ်ယနိင်ငံတွင် ကိုယ်ကျန်း​မာ၊​ စိတ်ချမ်း​သာစွာြဖင့်​ ​ေနထိုင်ြကသည်။ သို့​ေသာ်လည်း​ ဤသို့​ ​ေနထိုင်ြခင်း​သည် မိမိတို့​၏နိုင်ငံကို ​ေကျာခိုင်း​လိုက်ြခင်း​ မဟုတ်​ေပ။ ြငိမ်း​ချမ်း​ေရး​ဝါဒနှင့်​ အြကမ်း​မဖက်​ေရး​ဝါဒြဖင့်​ တိဘက်လူမျိုး​များ​သည် မိမိတို့​၏နိုင်ငံသို့​ တစ်​ေန့​တွင် ြပန်ရလိမ့်​မည် ဟု ​ေမျှာ်လင့်​ြကသည်။

Read More

ေလာကသားတုိ့၏ အနှုိင်းမဲ့ေကျးဇူးရှင် ဗုဒ္ဓ (ကုိယ်ကျင့်ဗုဒ္ဓ၀င်) စာအုပ်မှ ေကာက်နှုတ်ချက်များ (၁)

ဆရာြကီးဦးေရွှေအာင် အမှတ်တရ အင်တာနက် စာမျက်နှာေလးတစ်ခု လုပ်ချင်ခဲ့တာ ြကာပါြပီ။ ဒါေြကာင့် ဆရာြကီးကုိ ေလးစားရင်းစွဲရှိတဲ့ ဘေလာ့ဂါေတွနဲ့ တုိင်ပင်ြပီး ဘေလာ့တစ်ခုေလာက် လုပ်ဖုိ့ ေြပာထားဆုိထားတာလည်း ြကာပါြပီ။ ေြပာထားတဲ့ ဘေလာ့ဂါေတွလည်း မအား ကျေနာ်လည်း မအား ြဖစ် မုိ့ ဆုိဒ်ေလးမှာ အထမေြမာက်ခဲ့။ အခုေတာ့ ကျေနာ်ရဲ့ လက်စွဲစာအုပ် ဘ၀လမ်းညွန်သဖွယ် ြဖစ်တဲ့ ေလာကသားတုိ့၏ အနှုိင်းမဲ့ေကျးဇူးရှင် ဗုဒ္ဓ (ကုိယ်ကျင့်ဗုဒ္ဓ၀င်) စာအုပ်ထဲက ကျေနာ် နှစ်သက် မိရာ ေကာက်နုတ်ချက်ေတွကုိ အပုိင်းခွဲြပီး တင်ေပးဖုိ့ ြကိုးစားေနပါတယ်။

အိနိ္ဒယေရာက်ေနစဉ်မှာ ဒီစာအုပ် ကျေနာ်ဆီမှာ ရှိမေနပါဘူး ဒါေြကာင့် ြမန်မာြပည်က သူငယ်ချင်း သီရိကုိကုိ ကုိ လှမ်းမှာ ရပါတယ်။ ကျေနာ်ကုိ ေမွးေန့ဒီစာအုပ် လက်ေဆာင်ေပးတဲ့ သီရိကုိကုိ(B2SF) နဲ့ စာအုပ်ကုိ ကျေနာ်ဆီေရာက်ေအာင် သယ်ေဆာင်ေပးတဲ့ INEB (Bi- annual Conference, Bodhgaya) ြမန်မာလူငယ် ကုိယ်စားလှယ် အဖွဲ့ ကုိ ဒီေနရာက ေန ေကျးဇူးအထူးတင်ေြကာင်း ေြပာချင်ပါတယ်။ သူတုိ့သာ မရှိ ရင် ဒီပုိစ့် ေတွကုိ ေရးနုိင်မှာမဟုတ်ပါ။ ဒီလုိစာစု ေလးေတွ ဖတ်ြပီး အေတွးစ တစ်ခုခု ရမယ်ထင်ပါတယ်။

စာအုပ်အမည် ။ ေလာကသားတုိ့၏ အနှုိင်းမဲ့ေကျးဇူးရှင် ဗုဒ္ဓ (ကုိယ်ကျင့်ဗုဒ္ဓ၀င်)

ေရးသူ ။ ဦးေရွှေအာင် မဟာ၀ိဇ္ဇာ(သက္ကတ)၊ ၀ဋံသကာ၊ သိေရာမဏိ

အြကိမ် ။ စတုတ္တအြကိမ် (၂၀၀၃)

စာအုပ်တုိက် ။ ရာြပည့်စာအုပ်တုိက်

နိဒါန်း

ထီးနှင့် ြငမ်း

ဗုဒ္ဓ၀ါဒအရ ဘ၀ကုိတည်ေဆာက်ရသည် မှန်၏။ သုိ့ရာတွင် ဘ၀ကုိတည်ေဆာက်ရာ၌ ထီးအြဖစ် တည်ေဆာက် ရသည်မဟုတ် ြငမ်းအြဖစ် တည်ေဆာက်ရြခင်း ြဖစ်၏။ ြငမ်းကုိ မည်မှျပင် ခုိင်မာေအာင် တည်ေဆာက်ရေစကာမူ တစ်ခုေသာေန့တွင် ြငမ်း ကိစ္စြပီး ပါက ထုိြငမ်းကုိ မလွဲမေသွ ဖျက်သိမ်းရမည် ြဖစ်၏။

စာမျက်နှာ - ၁၉

ြမတ်နုိးဖွယ်ရသ(သိမ်း-စွန့်-လွတ်)

ြမတ်နုိးဖွယ်ရသ ကုိ ြမင်ရာ၌ ရင့်ကျတ်မူသည် ပဓာနြဖစ်၏။ မရင့်ကျတ်မီက ဆုိလျင် သိမ်းပုိက်ြခင်း၌သာ ြမတ်နုိးဖွယ်ရသကုိ ြမင်၏။ ရင့်ကျတ်လာေသာအခါ သိမ်းပုိက်ြခင်း၌ ြမတ်နုိးဖွယ်ရသကုိ မြမင်။ သိမ်းပုိက်ြခင်း၌ ြငီးေငွ့ဖွယ် အာဒီန၀ ကုိသာ ြမင်လာ၏။ အြမင်ေြပာင်းလဲသွားသည်။ စွန်းလွတ်ြခင်း၌ သာ ြမတ်နုိးဖွယ်ရသ ကုိ ြမင်လာ၏။ ထုိထက် ပုိ၍ ရင်ကျတ် လာေသာအခါ လွတ်ေြမာက်မူ၌သာ ြမတ်နုိးဖွယ် ရသကုိ ြမင်လာ၏။

စာမျက်နှာ - ၂၁

စွန့်လွတ်မူ နှစ်မျုိး

စွန့်လွတ်မူ နှစ်မျုိးရှိသည်။ ငါမှ မလွတ်ေြမာက်ေသာ စွန့်လွတ်မူနှင့် ငါမှ လွတ်ေြမာက်ေသာ စွန့်လွတ်မူတုိ့ ြဖစ်ြက၏။ ငါမှ မလွတ်ေြမာက်ေသာ စွန့်လွတ်မူကုိ စွန်လွတ်မူဟု သာဆုိရ၏။ ငါမှ လွတ်ေြမာက်ေသာ စွန်လွတ်မူကုိ မူ လွတ်ေြမာက်မူဟု၍ ဆုိရ၏။

စာမျက်နှာ -၂၂

အတ္တပဓာန - အနတ္တပဓာန

ြမတ်စွာဘုရားရှင် ပွင့်ေတာ်မူေသာအခါမှသာ ငါေကာင်းစားေရး ပထမ ဟူေသာ အတ္တပဓာန၀ါဒ ကုိ ေြပာင်းြပန်ြပု၍ ေလာကေကာင်းစာေရး ပထမဟူေသာ အနတ္တပဓာနကျင့်စဉ်ကုိ ေဟာြကားေတာ်မူ၏။ ေဟာြကားရုံတင် မက ကုိယ်တုိင်လည်း ကျင့်သုံးေတာ်မူခဲ့၏။ ေလာကေကာင်းစားေရးသာ ပထမ ဟူေသာ အနတ္တအြမင်ြဖင့် တကယ်တမ်း ကျင့်ရုိးမှန်ပါလှျင် အကျုိးတရားများကုိ ြဖစ်ေပါ်လာေစရာ၌ ငါေကာင်းစားေရးသာ ပထမ ဟူေသာ အတ္တပဓာနကျင့်စဉ်ထက် အကျုိးတရားများကုိ ြဖစ်ေပါ်လာေစ နုိ်င် ေြကာင်းကုိ ေဒသနာေတာ်အေနြဖင့် လည်းြပေတာ်မူ၏။ လက်ေတွ့အေနြဖင့် ြဖင့်လည်း ြပေတာ်မူ၏။

စာမျက်နှာ-၂၅

သံဃာအဖွဲ့အစည်း

သံဃာအဖွဲ့အစည်းတွင် ဇာတ်အသီးသီးပါ၀င်၏။ သုိ့ေသာ် သံဃာအဖွဲ့အစညး် ၌ ဇာတ်သည် မထင် ေပါ်ေတာ့။ သံဃာအဖွဲ့စည်းတွင် လူမျုိးအသီးသီးပါ၀င်၏။ သုိေသာ် လူမျုိးသည် မထင်ေပါ်ေတာ့။ အဖွဲ့၀င် အြဖစ်သာ ထင်ေပါ်၏။ သုိ့ြဖစ်၍သာ နှစ်ေပါင်း ၂၅၀၀ ေကျာ် ကာလက တည်ေထာင်ခဲ့ေသာ သံဃာအဖွဲ့အစည်းသည် ကမာ္ဘေပါ်၌ ယေန့တုိင်ေအာင် အထင်အရှားတည်ရှိ နုိင်ြခင်းြဖစ်၏။

စာမျက်နှာ- ၂၆

နုိင်ငံေတာ်နှင့် ဘ၀ေပးတာ၀န်

ဥပနိဿယပစ္စည်းအရ ြမန်မာနုိင်ငံသည် နုိင်ငံအတွင်း မှီတင်းေနထုိင်ြကသူ အားလုံးတုိ့အား ဥပနိဿယပစ္စည်း ြဖင့် ေကျးဇူးြပုေသာသေဘာြဖစ်၏။ ထုိေြကာင့် ြမန်မာနုိင်ငံသည် ဤနုိင်ငံအတွင်း မှီတင်း ေနထုိင်သူများအားလုံး၏ ေကျးဇူးရှင်ြဖစ်၏။ ေကျးဇူးရှင်ကုိ ဤေလာကမှ မေပျာက်ကွယ်ေလေအာင် ေကျးဇူးဆပ် ရန် လူတုိင်း၌ တာ၀န်ရှိသည်။ လူတုိင်းတွင် တုိင်းရင်းသား အားလုံးပါ၀င်၏။ ေကျးဇူးရှင် ကုိ ေကျးဇူးဆပ်ရြခင်းသည် လူသားတုိ့ ၏ ဘ၀ေပးတာ၀န်ြဖစ်၏။ ြမင့်ြမတ်ေသာ ေဆာင်ရွက်မူလည်း ြဖစ်၏။

စာမျက်နှာ-၃၂

မုတ္တစာဂ(လွတ်လွတ်စွန့်)

အနစ်နာခံြခင်းဟူသည်မှာ ကုိယ်ကျုိးကုိ မငဲ့ြခင်းြဖစ်၏။ ယင်းကုိ ပါဠိုေ၀ါဟာရြဖင့် မုတ္တစာဂဟူ၍ ဆုိ၏။ မုတ္တစာဂကုိ လွတ်လွတ်စွန့်ြခင်း ဟူ၍ ြမန်မာြပန်ြက၏။ လွတ်လွတ်စွန့်ြခင်းဟူသည် ဘာကုိမှျ မေမှျာ်လင့် ဘဲေဆာင်ရွက်ြခင်းြဖစ်၏။

စာမျက်နှာ -၃၄

အမျုိး ဘာသာ သာသနာအတွက်

မိမိမတွက် ဘာကုိမှျ မေမှျာ်ကုိးဘဲ မိမိတာ၀န်အေနြဖင့်သာ မိသာစုအတွက် နုိင်ငံအတွက် လူမျုိးအတွက် ေလာကလူသားများ အတွက် အနစ်နာခံြပီး အမျုိးဘာသာသာသနာေတာ်ကုိ ဖွံြဖုိးေအာင် ေဆာင်ရွက် မည်ဆုိလှျင် ထုိေဆာင်ရွက်ချက်သည် မုချမေသွေအာင်ြမင်မည် ြဖစ်၏။ တစ်စုံတစ်ရာ ယုံမှားစရာ ဟူ၍ ဘာမှျမရှိ။

စာမျက်နှာ- ၃၄

တာ၀န်နှစ်ရပ်

သူေမဓာ အရှင်ရေသ့သည် သူ၏ တာ၀န်နှစ်ရပ်ကုိ ဤသုိ့ သတ်မှတ်၏။ေလာကတွက် အနှုိင်းမဲ့ အနစ်နာခံနုိင်သူ ြဖစ်ရန်နှင့် ေလာကတွင် သူတစ်ပါး အကျုိးကုိ အနှုိင်းမဲ့ ေဆာင်ရွွက် နုိင်သူ ြဖစ်ရန် ဟူ၍ ြဖစ်၏။

စာမျက်နှာ-၃၇

ဆက်ရန် ကျန်ေသးသည်……………………….

Read More

ြငိမ်းချမ်းေရးစိတ်ဓာတ်

"An eye for an eye
A tooth for a tooth."

ခပ်ြပင်းြပင်းစိတ်ရှိသူတို့က “မျက်လံုးတစ်ဖက်အတွက် မျက်လံုး” “သွားတစ်ေချာင်းအတွက် သွားတစ်ေချာင်း” ဟူေသာ လက်စားေချအယူအဆကို ခံယူြကသည်။ အချိန်၊ အခါ၊ အသက်အရွယ်၊ အေြခအေနတစ်ရပ်သည် အယူအဆတို့ကို အခါအားေလျာ်စွာ အေြပာင်းအလဲြပု၏။ အရာအားလံုးသည် တစ်သမတ်သေဘာမရှိ၊ “မတည်ြမဲြခင်း” ဟူသည်သာ မှန်ကန်ေသာသေဘာရှိသည်။

အိန္ဒိယနိုင်ငံကို လွတ်လပ်ေရးြကိုးပမ်းစဉ်ကာလက လွတ်လပ်ေရး၏ ဖခင်ြကီးဟု တင်စားခံရသည့် မဟတ္တမဂန္ဒီြကီးသည် "Non-violence" ဟူသည့် အြကမ်းမဖက်သည့် ြငိမ်းချမ်းေရးလမ်းစဉ် အယူအဆတစ်ရပ်ြဖင့် ြဗိတိသှျတို့ကို ေတာ်လှန်ခဲ့သည်။ တစ်နိုင်ငံလံုး၏ ချစ်ခင်၊ ေလးစား၊ ြကည်ညိုမှုတို့မှ ရရှိလာေသာ ဂန္ဒီြကီး၏ Personal Power သည် Constitutional Power, Authority Power, Military Power စေသာ အဘက်ဘက်ကြပည့်စံုသည့် Multi Power ပိုင်ရှင် ြဗိတိသှျတို့ကို တွန်းလှန်နိုင်ခဲ့သည်။ အိန္ဒိယတို့ လွတ်လပ်ေရးရခဲ့၏။ သင်ခန်းစာတစ်ရပ်မှာ Multi Power ကို Personal Power က ြပည်သူ့အား People Power အြဖစ် ေအာင်နိုင်ခဲ့ြခင်းြဖစ်သည်။ အိန္ဒိယ၏ ပထမဆံုး ၀န်ြကီးချုပ်မှာ ေနရူးြဖစ်လာသည်။ ဂန္ဒီြကီးသည် ၀န်ြကီးချုပ်ေနရူး၏ ဆရာလည်းြဖစ်သည်။

ြဗိတိသှျတို့ကို ေအာင်နိုင်ခဲ့ြပီးေသာ်လည်း ဂန္ဒီြကီးက သူ၏အယူအဆကို မေြပာင်းလဲခဲ့။ ၀န်ြကီးချုပ်ကို ေြပာြကားခဲ့ေသာ သူ့စကားမှာ မှတ်သားဖွယ်ရာေကာင်းသည်။

    "If an eye for an eye and a tooth for a tooth, then soon the world becomes blind and toothless."

ရင့်ကျက်ေသာ၊ အမှန် ြငိမ်းချမ်းေရးစိတ်ဓာတ်ရှိေသာ၊ နိုင်ငံေကာင်းကျိုးတစ်ခုတည်းကိုသာ Mission အြဖစ်ေဆာင်ရွက်ေသာ ဒဿနြဖစ်သည်။

“မျက်လံုးတစ်လံုးအတွက် မျက်လံုး၊ သွားတစ်ေချာင်းအတွက် သွားတစ်ေချာင်းနဲ့သာ လက်စားေချြကစတမ်းဆိုရင် ကမ္ဘာြကီးဟာ မျက်လံုးေတွကန်းြပီး သွားေတွရှိြကေတာ့မှာ မဟုတ်ဘူး”

ြမင့်ြမင့်ြကံ၊ ြမင့်ြမင့်ပျံ၊ ေခါင်းေဆာင်လုပ်ြကမည့်သူများ မပစ်ပယ်သင့်ေသာ အယူအဆြဖစ်သည်။


ေန့စဉ်သတင်းများတွင် ဣဋ္ဌာရံုထက် အနိဋ္ဌာရံုေတွက ပိုများေနသည်။ ကမ္ဘာ့နိုင်ငံေပါင်း ေတာ်ေတာ်များများမှာ တည်ြငိမ်မှုဆိုတာ ဘာလဲဟု ေမးယူရေလာက်ေအာင် ြဖစ်ေန၏။ လူေတွအချင်းချင်း အတ္တေရှ ့ထား၍ အနိုင်ရယူလိုမှုအတွက် ရသမှျနည်းလမ်းတို့ြဖင့် ေဆာင်ရွက်လျက်ရှိြကသည်။ ကမ္ဘာ့စီးပွားေရး ပျက်ကပ်ေြကာင့် အရပ်ကယ်ပါ၊ လူ၀ိုင်းပါ ြဖစ်ေနြကရသည့်အထဲ ဗံုးခွဲမှုေတွ၊ အြကမ်းဖက်မှုေတွက အရှိန်ကျဟန်မေတွ့ရေသး။ သဘာ၀ေဘးအန္တရာယ်ကလည်း တစ်ခါတစ်ခါ ခပ်ြကမ်းြကမ်းေနှာက်လိုက်ေသးသည်။ လုပ်ပိုင်ခွင့်အေတာ်အားနည်းရှာေသာ ကုလသမဂ္ဂြကီးမှာ အမှုအခင်းေတွက အပံုအပင်၊ တစ်နိုင်ငံမှလည်း ေကာင်းေကာင်းမလိုက်နာြက။

ကမ္ဘာြကီးသည် ဦးနင်းပဲ့ေထာင်၊ ပဲ့နင်းဦးေထာင်ြဖစ်ေနြပီလားဟုပင် တစ်ခါတစ်ခါ ေတွးမိရေသးသည်။ အရာအားလံုးသည် အတ္တြကီးမားမှု (Egocentric) ဟူေသာ ကိုယ့်အတွက်သာ ပဓာနထားသည့်စိတ် လွန်ကဲမှုေြကာင့် ြဖစ်ေပါ်လာရေသာ ရလဒ်ြဖစ်သည်။ အသံုးလှေစရန် National Interest ဟူေသာ “အမျိုးသားကိုယ်ကျိုးစီးပွား” စကားလံုးြဖင့် တချို ့က ဖလှယ်သံုးစွဲြကသည်။ အတ္တသည် အတ္တသာြဖစ်သည်။

လူ့သမိုင်းမှတ်တမ်းြပုနိုင်သည့် နှစ်ေပါင်း (၅၅၀၀) ေကျာ်အတွင်း စစ်ပွဲေပါင်း (၁၄၅၀၀) ေကျာ် ြဖစ်ပွားခဲ့ြပီး လူသန်းေပါင်း ရာနှင့်ချီ၍ ေသေြကပျက်စီးခဲ့ြပီးြဖစ်သည်။

“ေယာနိေသာ မနသိကာရ” ကို ဗုဒ္ဓက အေလးထားေဟာြကားခဲ့ေသာ်လည်း အများစုက “အေယာနိေသာ မနသိကာရ” ြဖစ်ေနြကသည်။ အတတ်ပညာ တစ်ဟုန်ထိုး တိုးတက်လာေသာေြကာင့် အသိပိုင်းတွင် ဆံုးရံှုးခဲ့ရသည်လား မသိ။ “၀ိဇ္ဇာ” ြဖစ်၍ ေလာကအကျိုး သယ်ပိုးနိုင်သူေတွထက် ”အ၀ိဇ္ဇာ” ြဖစ်၍ ေလာကအကျိုး ဆုတ်ယုတ်ေစသူေတွ ပို၍များြပားလာသည်ဟု ခံစားခဲ့သည်။ အရင်းခံသည် အတ္တလွန်ကဲမှု "Egoism" ေြကာင့်ြဖစ်သည်။ “သူများ” ထက် “ငါ” ဟူေသာ Egoistic ြဖစ်မှုများေြကာင့်ြဖစ်သည်။ Selfishness ဟူေသာ တစ်ကိုယ်ေကာင်းစိတ်သည်လည်း အေပါင်းအေဖာ်ြဖစ်သည်။

အတတ်လွန်ေသာ (၂၁) ရာစုတွင် လူသားတို့သည် ေမတ္တာ၊ ကရုဏာ၊ မုဒိတာ၊ ဥေပက္ခာတို့နှင့် ကင်းေ၀းြကြပီလား၊ အေတာ် သံသယရှိလာရသည့် အေြခအေနြဖစ်သည်။



ဂန္ဒီြကီးသည် ြငိမ်းချမ်းေရးစိတ််ကို အြပည့်အ၀ပိုင်ဆိုင်သူြဖစ်၏။ အိန္ဒိယနိုင်ငံ လွတ်လပ်ေရးအတွက်ဟူေသာ ရည်မှန်းချက်ကိုသာ ထားရှိခဲ့သူြဖစ်သည်။ ထို့ထက်ပို၍ ဘာမှမရှိ၊ သူ၏ ေမတ္တာ၊ ကရုဏာ၊ မုဒိတာတို့သည် အြကားအလပ်မရှိ ထင်ရှားသည်။

ဗုဒ္ဓက ေလာကအြမင် (၆)မျိုးကို ခွဲြခားေပးခဲ့သည်။ ဤအြမင် (၆) မျိုးသည် အမှန်စင်စစ် ပညာလည်းြဖစ်သည်။ ဤ (၆)မျိုးြဖင့် မှျတစွာြကည့်နိုင်ပါက "An eye for an eye" သည် မရှိနိုင်ေတာ့။

(၁) တတွ ဒဿန (ရှိ/မရှိ ရှုေထာင့်မှ ြမင်ြခင်း)
(၂) ပမာဏ ဒဿန (အမှား/အမှန် ရှုေထာင့်မှ ြမင်ြခင်း)
(၃) တက္က ဒဿန (သင့်/မသင့် ရှုေထာင့်မှ ြမင်ြခင်း)
(၄) အာစာရ ဒဿန (ေကာင်း/မေကာင်း ရှုေထာင့်မှ ြမင်ြခင်း)
(၅) ရသ ဒဿန (ခံစားမှု ရှုေထာင့်မှ ြမင်ြခင်း)
(၆) စရိက ဒဿန (၀ါသနာနှင့် စရိုက်ရှုေထာင့်မှ ြမင်ြခင်း)

ဤရှုေထာင့် (၆) မျိုးကို ရှုြမင်ရာတွင် လူတိုင်း တစ်ထပ်တည်းမကျနိုင်။ “အတ္တ” က ရှုြမင်ပံုုမတူရန် တွန်းအားေပးေသာေြကာင့်ြဖစ်သည်။ သို့ေသာ်လည်း အကွာအဟနည်းပါးရန် ေကာင်းသည်။ သာမန်လူသားများအတွက် မေထာင်းသာလှေသာ်လည်း ေခါင်းေဆာင်ြကသည့်သူများ၊ ဤအြမင်ရှုေထာင့်များတွင် ဆန့်ကျင်ြကပါက...ေလာကသည် အနိဋ္ဌာရံုသို့ ေရှးရှုရသည်။

ေခါင်းေဆာင်များသည် ေလာကြကီး ဣဋ္ဌာရံုြဖစ်ရန် တာ၀န်ရှိသည်။ မျိုးဆက်ေဟာင်းတို့သည် မျိုးဆက်သစ်တို့အတွက် ေကာင်းေမွေပးရန် တာ၀န်ရှိသည်။ မျိုးဆက်ေဟာင်းတို့သည် မျိုးဆက်သစ်တို့အတွက် အာ၀ါသေကာင်း၊ ေရခံေြမခံေကာင်းများြဖင့် ရှင်သန်ခွင့်ရှိရန် ဖန်တီးေပးနိုင်ဖို့လိုသည်။

အတိတ်သူတို့ ြကိုးစားခဲ့ြကရြခင်းမှာ ပစ္စုပ္ပန်သူများအတွက်ြဖစ်သည်။ သိုု့ဆိုလှျင် ပစ္စုပ္ပန်သူတို့ ြကိုးစားရြခင်းမှာ အနာဂတ်မျိုးဆက်တို့အတွက်သာ ြဖစ်သင့်သည်။ အေမွေကာင်းတို့ကို ချန်ထားနိုင်ခဲ့ရန်သာ ရည်မှန်းချက်ြဖစ်သင့်သည်။ ဤအယူအဆကို အေြခခံရပ်တည်ချက်အြဖစ် ယံုြကည်ပါက ေအးချမ်းမှု၊ ြငိမ်းချမ်းမှု၊ အတူတကွ ပူးေပါင်းေဆာင်ရွက်မှုတို့သည် စကားအမယ်ဖွဲ့သည့် အဆင့်တွင်ပင် မရှိနိုင်ေတာ့။ သို့ေသာ်လည်း ေလာကအြမင် (၆)မျိုးမှ မှန် မမှန်၊ သင့် မသင့်၊ ေကာင်း မေကာင်း စသည်တို့ကို အများစုက ေကာင်းစွာ မခွဲြခားနိုင်ြက၊ ထို့ထက်ပို၍ ခံစားမှုရှုေထာင့်ကို ဦးစားေပးြကည့်ေသာအခါ Conflict ဟူေသာ ၀ိ၀ါဒကွဲြပားမှုများ ြကီးထွားလာြကရသည်။

“ေလာကြကီးနှင့် မျိုးဆက်သစ်တို့” ဟူေသာ ရည်မှန်းချက်ကို ဖျက်ဆီးသည့်အရာသည် အဂတိတရား (၄)ပါးလည်းြဖစ်သည်။ လူတို့ အဂတိတရား (၄)ပါးနှင့် ကင်းလွတ်ေသာအခါ Self Interest ဟူေသာ ကိုယ်ကျိုးစီးပွား ဦးစားေပးမှုကို ေဆာင်ရွက်နိုုင်ြကေတာ့၏။

(၁) ဆန္ဒာ ဂတိ (အလိုဆန္ဒေြကာင့် ေဖာက်ြပန်မှု)
(၂) ေဒါသာ ဂတိ (ေဒါသေြကာင့် ေဖာက်ြပန်မှု)
(၃) ေမာဟာ ဂတိ (အမှား-အမှန် မသိမှုေြကာင့် ေဖာက်ြပန်မှု)
(၄) ဘယာ ဂတိ (ေြကာက်ရွံ ့မှုေြကာင့် ေဖာက်ြပန်မှု)

လူသည် အတ္တ၏ သားေကာင်ြဖစ်သည်။ အတ္တနှင့်ယှဉ်၍ ေမွးဖွားလာြကသူများလည်း ြဖစ်သည်။ ေလာက၏ ပညာကိုရှာရင်း အတ္တနှင့် ပရကို မှျတစွာ ကျင့်ြကံလာြကရသည်။ ပညာနံု့သူများမှာ မှျတစွာ မကျင့်ြကံနိုင်ြက။

အနာဂတ်ကို ြကီးြကီးမားမား ဖန်တီးခွင့်ရှိြကသူများ၊ ေလာကကို သာမန်ထက်ပို၍ အလှဆင်နိုင်ြကမည့်သူများ အတ္တ-ပရ မှျတစွာရှိရန် အထူးလိုအပ်ပါသည်။


ြငိမ်းချမ်းေရးစိတ်နှင့်ေ၀းကွာသူများက "Might is Right" ဟူေသာ “အင်အားအေြခခံ” အယူအဆကို ကျင့်သံုးြကသည်။ ထို့ေြကာင့် တစ်ချိန်က ြဗိတိသှျအင်ပါယာြကီးကို ေနမ၀င်အင်ပါယာအြဖစ် ထူေထာင်ခဲ့ြကြခင်းြဖစ်သည်။ အင်အားဟူေသာ Power တစ်ရပ်ရရန် ရယူနိုင်ေသာေနရာ အများအြပားရှိသည်။ Sources Of Power ြဖစ်သည်။ ြငိမ်းချမ်းေရးစိတ်ဓာတ် အေြခခံသူများက ဤသို့ေသာပါ၀ါကို အမှန်တရားသည်သာ အင်အားဟူေသာ "Right is Might" မှ ရယူြကသည်။ ဤတွင် ေလာကြကီးသည် ဓမ္မနှင့် အဓမ္မတို့အားြပိုင်ရာ သလင်းြပင်ြဖစ်ခဲ့ရသည်။ သမိုင်းမတင်နိုင်မီေခတ်တွင်ေရာ၊ သမိုင်းတင်နိုင်သည့် ေခတ်မှာေရာ ဤအားြပိုင်မှုသည် အြမဲတေစ ရှိေနခဲ့ပါသည်။ လူတို့ ြငိမ်းချမ်းေရးစိတ်ဓာတ် မပိုင်ဆိုင်နိုင်ေသးသေရွ ့ ဆက်လက်ြဖစ်ေပါ်ေနမည့်အရာ ြဖစ်သည်။

သတ္တေလာကြကီးတစ်ခုလံုးတွင် နှစ်မျိုးသာခွဲြခားထားသည်။ “လူ”နှင့် “တိရစ္ဆာန်” ဟူ၍ြဖစ်သည်။ မေရမတွက်နိုင်ေသာ သတ္တ၀ါတို့တွင် တစ်မျိုးတည်းေသာအရာကို “လူ” ဟု တစ်တန်းထားြပီး၊ ကျန်အရာများကို တိရစ္ဆာန်ဟု သတ်မှတ်ရြခင်းမှာ “အသိပညာ” ေပါ် အေြခခံ၍ြဖစ်သည်။ အသိပညာထူးကို ပိုင်ဆိုင်နိုင်ေသာသူမျိုးြဖစ်၍ “လူ” ဟုု သတ်မှတ်ရြခင်း ြဖစ်သည်။ ကျန်တိရစ္ဆာန်တို့သည် “အိပ်၊ စား၊ ကာမ” ဟူေသာ ရည်ရွယ်ချက်(၃)မျိုးအတွင်းမှာသာ ရှင်သန်ြက၏။ ထို ့ထက် ပို၍ မရှိနိုင်၊ ေလာကေကာင်းကျိုးကို မသိ၊ ြငိမ်းချမ်းြခင်းကို နားမလည်၊ သူတို့ေလာကတွင် “Might is Right" ဟူေသာ အင်အားသည်သာ အဓိကြဖစ်၏။

လူတွင်ကား ထိုသို့မဟုတ်၊ “အသိထူး” ကို ပိုင်ဆိုင်နိုင်ြက၍ အမှားအမှန်ကို ခွဲြခားနိုင်သည်။ ေလာကကို အလှဆင်နိုင်ခွင့်လည်း ရှိသည်။ “အိပ်၊ စား၊ ကာမ” ထက်ပိုေသာ ရည်ရွယ်ချက်၊ အေတွးအြမင်များလည်း ရှိနိုင်ြကသည်။ ြငိမ်းချမ်းေရးကို နားလည်နိုင်ခွင့်ရှိသည်။ "Right is Might" သည် လူသားများအတွက် ထားလိုလှျင် ထားနိုင်ေသာ အယူအဆတစ်ရပ်ြဖစ်ေသာ်လည်း လူတို့သည် တိရစ္ဆာန်များထက် ပို၍ အတ္တြကီး၊ ေလာဘြကီး၍ အများစုက မထားခဲ့ြက၊ တိရစ္ဆာန်များက တစ်၀မ်းစားရလှျင် ေကျနပ်စိတ်ြဖင့် တင်းတိမ်နိုင်ြကေသာ်လည်း လူတို့က အတ္တစိတ်များသြဖင့် ရုပ်၀တ္ထု ချမ်းသာမှုတို့အတွက် အေတာမသတ် ေလာဘထားတတ်ြကသည်။ တိရစ္ဆာန်တို့ထက် အဆများစွာပို၍ ေဖာက်ြပန်တတ်ေသာ သတ္တ၀ါလည်းြဖစ်သည်။ ပရိယာယ်ပိုေသာ သတ္တ၀ါလည်းြဖစ်သည်။ လူတိုု့တွင် တင်းတိမ်စိတ် အလျဉ်းမရှိတတ်ြက၊ အတ္တ၊ ေလာဘတို့က ထူးေသာအသိကို တလွဲသံုးေစရန် လံှု့ေဆာ်နိုင်ေသာေြကာင့် ြဖစ်သည်။ အသိထူးရနိုင်ခွင့် ရှိြကေသာ်လည်း ပညာအြဖစ်သို့ မေြပာင်းနိုင်လှျင် လူသည် ေလာကတွင် ေြကာက်စရာ အေကာင်းဆံုး သတ္တ၀ါအြဖစ်သို့ ေရာက်ေတာ့သည်။ တချို ့က အသိတစ်ခုကို ပညာသို့ ေရာက်ြပီဟု ယူဆြကသည်။ တကယ်ပညာအြဖစ်သို့ မေရာက်ေသာအခါ အနုတ်သေဘာေဆာင်ေသာ ရလဒ်တို့ကို ရေတာ့သည်။

ြမန်မာပညာရှိတို့က ပညာတတ်မှုနှင့် ပညာရှိမှုကို ြကွက်(၄)မျိုးနှင့် ဥပမာြပုခဲ့သည်။
(၁) တွင်းတူးလျက် မေအာင်းေသာြကွက် (စာတတ်ေသာ်လည်း အမှန်မသိသူ)
(၂) ေအာင်းလျက် မတူးေသာြကွက် (စာမတတ်ေသာ်လည်း အမှန်သိသူ)
(၃) တူးလည်းတူး၊ ေအာင်းလည်း ေအာင်းေသာြကွက် (စာလည်းတတ်၊ အမှန်လည်းသိသူ)
(၄) တူးလည်းမတူး၊ ေအာင်းလည်း မေအာင်းေသာြကွက် (ဘာမှမသိ၊ ဘာမှမတတ်သူ)

ေလာကတွင် အမှားကို အမှန်ဟုထင်ြမင်၊ ခံယူထားြကေသာသူများ အများအြပားရှိသည်။ ေနာက်လိုက်ဘ၀တွင် သူတို့၏အမှားေြကာင့် ၀န်းကျင်အတွက် မေထာင်းသာလှေသာ်လည်း၊ ေခါင်းေဆာင်တို့တွင် ဤလွဲမှားေသာ အရည်အချင်း ကပ်ြငိပါက ေလာကအတွက် အန္တရာယ်ြကီးသည်။ တစ်ချိန်က ဂျာမနီမှ ဟစ်တလာ၊ အီတလီမှာ မူဆိုလီနီတို့သည် ဤမှာယွင်းေသာ အယူအဆများကို အမှန်ဟုယံုြကည်မှု ထားရှိခဲ့ြကသူများြဖစ်သည်။


အတတ်ပညာ တစ်ဟုန်ထိုး တိုးတက်လာေသာကမ္ဘာြကီးသည် လူတို့၏ အတ္တအေြခခံစိတ်ေြကာင့် မလှမပ ြဖစ်ေနရသည်။ ထိုအတ္တစိတ်များ နည်းပါးသွားပါက ပိုင်ဆိုင်ထားေသာအတတ်ပညာြဖင့် ေလာကကို ေကာင်းစွာအလှဆင်နိုင်မည်ြဖစ်ြပီး မျိုးဆက်သစ်တို့အတွက်လည်း ေကာင်းေမွကို ထားရစ်နိုင်မည်ြဖစ်သည်။

သံသရာခရီးနှင့်ယှဉ်လှျင် မျိုးဆက်တစ်ခု၏သက်တမ်းသည် ဘာမှျမရှိ၊ သို့ေသာ်လည်း မျိုးဆက်ေပါင်းများစွာတို့၏ ေကာင်းေမွ၊ ဆိုးေမွများြဖင့် ေလာကြကီး ြပံုးတစ်ခါ၊ ရယ်တစ်လှည့်ြဖင့် ရှင်သန်ေနရပါသည်။ “မင်းေကာင်း“တို့၏ လက်ထက်တွင် တိုင်းြပည်တစ်ခု သာယာ၀ေြပာခဲ့ြကရေသာ်လည်း “မင်းဆိုး“တို့လက်ထက်တွင် ေလာကြကီး မလှမပ ြဖစ်ခဲ့ြကရသည်။ ကမ္ဘာ့သမိုင်းတွင် “မင်းေကာင်း“အေရအတွက် အလွန်နည်းသည်။ ြမန်မာ့သမိုင်းတွင်လည်း “မင်းေကာင်း”အေရအတွက် လက်ချိုးေရ၍ပင်ရသည်။

လူသည်အတ္တကို သီးြခားဖိတ်ေခါ်စရာမလို၊ ေမွးစကပါလာေသာ ဖွားဖက်ေတာ်သာြဖစ်သည်။ ထိုအတ္တပါးလျေစရန် ေလာကမှရရှိေသာပညာြဖင့် သင်းသတ်ရသည်။ ထိုအတ္တ ပါးလျမှသာလှျင် ြငိမ်းချမ်းေရးစိတ်ြဖစ်၍ အများေကာင်းကျိုးအတွက် သယ်ပိုးနိုင်မည်ြဖစ်သည်။ အချို ့ကား ထိုစိတ်မျိုးရှိေသာ်လည်း ပညာမြကီးလှျင် လုပ်ခွင့်မရတတ်ြက။ အေြခခံသည် “ေစတနာ”သာြဖစ်၏။ ဒုတိယသည် “ပညာ” ြဖစ်၏။ ပညာတကယ်ြဖစ်လှျင်လည်း ေစတနာကို ြပန်လည်ေမွးဖွားနိုင်ပါသည်။ သို့ေသာ် အများစုမှာ “အတတ်”ကို “အသိ”ြဖင့် မှားယွင်းတတ်ြကသည်။ ထိုမှားေသာအသိြဖင့် ဘ၀ကိုရှင်သန်ြကသည်။ ေလာကအတွက် ဘာမှ လုပ်မေပးနိုင်ခဲ့ြက။

လူသည်၀မ်းေရးအတွက် အတ္တကိုအေြခခံလှျင် အြပစ်မဆိုသာ။ အေြခခံ စား၊ ၀တ်၊ ေနေရးအတွက် အတ္တဦးစားေပးလှျင်လည်း အြပစ်ဆိုမည့်သူ မရှိေသး။ ြပည့်စံုလံုေလာက်ေသာ အေြခအေနတစ်ခုကို ပိုင်ဆိုင်ြပီးေနာက် အကန့်အသတ်မရှိ၊ ပို၍ြပည့်စံုကံုလံုေသာ အေြခတစ်ခုအတွက် အတ္တကိုေရှ ့တန်းတင်လွန်းလာလှျင် ေကာင်းသည်ဟု မဆိုသာေတာ့။ တိရစ္ဆာန်တို့ထက် ပို၍ထူးကဲသည်ဟု ေြပာ၍မရ။ Maslow ၏ လူသားလုိအပ်ချက်(၇)ဆင့်တွင် အားလံုးသည် ပိုမိုြပည့်စံုေသာ ဘ၀၊ အသိအမှတ်ြပုခံလိုေသာ အေြခအေနစသည်ြဖင့်သာ အတ္တကို အေြခခံထားေြကာင်း ေတွ့ရသည်။ ေနာက်ဆံုးအဆင့်ြဖစ်ေသာ Self Actualization အဆင့်တွင်မှသာ အမှန်ကို သံုးသပ်မိေသာအဆင့် ြဖစ်လာသည်။ သို့ေသာ်လည်း အတ္တချသည်ဟုကား မဆိုသာေသး။

လူသည် အတ္တ၏သားေကာင်ြဖစ်ေသာ်လည်း၊ တစ်ဘက်က ေလာက၏သားေကာင်လည်းြဖစ်သည်။ အတ္တကိုုအေြခခံေသာ စား၊ ၀တ်၊ ေနေရးအဆင့်အတွက် မဖယ်ရှားနိုင်ြခင်းကို အြပစ်မဆိုသာေသာ်လည်း ြပည့်စံုေသာဘ၀တွင် အများအကျိုး၊ ေလာကအကျိုးအတွက် ေစာင်းငဲ့ြကည့်သင့်ပါသည်။ ေလာကြကီး ဆက်လက်တည်တံ့ရန် လူတိုင်းတွင် တာ၀န်ရှိပါသည်။ အများအတွက် စိတ်၊ ေလာကအတွက်စိတ်သည် တစ်နည်းဆိုလှျင် ြငိမ်းချမ်းေရးစိတ်ြဖစ်သည်။ ထိုစိတ်မျိုးနှင့် ေ၀းကွာလွန်းေနပါလှျင် ထိုသူသည် လူမှတစ်ပါး အြခားသတ္တ၀ါအုပ်စုများနှင့် ပို၍နီးစပ်သည့်သေဘာ ြဖစ်လာပါသည်။ လူတိုင်း ြငိမ်းချမ်းေရးစိတ် ထားသင့်သည်လည်းြဖစ်သည်။

ေဒါက်တာေနဇင်လတ်

http://www.vimuttisukha.com/search/label/Dr.%20Nay%20Zin%20Latt

Read More

ကျွန်ေတာ် လူမှုဖွံြဖိုးေရးလုပ်သား

ကျွန်ေတာ် လူမှုဖွံြဖိုးေရးလုပ်ငန်းေတွကို စတင် လုပ်ကိုင်ခဲ့သည်မှာ ၃နှစ်ေကျာ်၍ ၄ နှစ် နှစ်တိတိ ကိုပင် ြပည့်ေပေတာ့မည်။ အကဲ့ရဲ့ခံ အရွဲ့အေစာင်းခံကာ စိတ်မပျက်လက်မပျက် လုပ်ကိုင်ခဲ့သည်ကို လည်း အားရမိသည်။
အချို့ က ကျွန်ေတာ်တို့ကို ေမျာက်ြပဆန်ေတာင်းသူများ၊ ေခတ်သစ်နယ်ချဲ့ လက်ေဝခံ၊ ေဖာက်ြပန်ေရးသမား၊ ေဒါ်လာစား၊ လုပ်စားေနသူများ၊ ပရိုပိုဆယ်သမား၊ ေခတ်မှီ သူေတာင်းစား များ လို့ အမည်နာမ စံုလင်စွာြဖင့် အချို့ေသာ ဆရာ့ဆရာြကီးများက သမုတ်ြကေသာ်လည်း ကျွန်ေတာ် ဒီအလုပ်ကို စိတ်မပျက် နှစ်နှစ်ကာကာကို လုပ်ခဲ့သည်မှာ ၄ နှစ်တိတိပင် ြပည့်ေလေတာ့သည်။
ကျွန်ေတာ်လုပ်ခဲ့သည့် ၄ နှစ်တာ ကာလတွင်း ကချင်၊ကယား၊ကရင်၊ချင်း၊ရှမ်း(ေတာင်)(ေြမာက်) နှင့် မေကွး၊မန္တေလး၊ဧရာဝတီ၊စစ်တိုင်း စတဲ့စတဲ့ တိုင်းနဲ့ြပည်နယ်ေတွ က ေဝးလံေခါင်သီတဲ့ ေဒသေတွက ရွာေတွ ရွံ့ေတွဗွက်ေတွ ေပါင်လယ်ေလာက် ရှိသည့် ေနရာေတွ ြဖတ် ကျွတ်တို့ ေမျာ့တို့ ဆီ လျက်လျက် ေရာေရာကို ေသွးလှူခဲ့ ဖူးသည်။ အချိန်မှန် မအိပ်ရ မစားရတာ စကားထဲပင်တည့်မေြပာြက။ လံုးဝမအိပ် ရသည် ညများရှိသည်။ လံုးဝမစားရသည့် ေန့များရှိသည်။ ဒီလိုပင်ပန်းဆင်းရဲခံကာ လုပ်ခဲ့ြခင်းသည် တိုင်းြပည် နှင့် လူမျိုးတို့ အတွက် တိုးတက်ရာတိုးတတ်ေြကာင်း နည်းလမ်းတစ်ခုဟု ယူဆမိေသာေြကာင့် ြဖစ်သည်။ ကျွန်ေတာ်တို့သည် ေငွေြကးချမ်းသာသူများ မဟုတ် ကိုယ် ဝါဒနာပါသည့် ပရဟိတ လူမှုဖွံြဖိုးေရး လုပ်ငန်းေတွကို ကိုယ်စိတ်နဲ့ ေတွလို့ လုပ်ခဲ့ြခင်းြဖစ်သည်။
ကျွန်ေတာ်တွင် နိုင်ငံေရးစိတ်ဓာတ် နိုင်ငံေရးခံယူချက် အြပည့်အဝပင်ရှိပါတယ်။ ဒါေပမယ့် ေထာင်တန်း အကျခံနိုင်ေသာသတ္တိမျိုးမရှိ။ တိုင်းြပည်အတွက် ကိုယ့်တစ်ဘဝလံုး စွန့်လွတ် အနစ်နာခံ မရဲ။ အစိုးရ လုပ်သမျှဆန့်ကျင်၊ မဆန့်ကျင်ရင် မလုပ်ရဆိုေသာ သေဘာထားမျိုးလည်းမရှိ။ မိမိအြမင် မိမိ ယံုြကည်ချက် နှင့် ကိုက်ညီေသာ အလုပ်မို့ မိမိလုပ်မိပါသည်။ ဒါကို ေတာ်လှန်ေြပာင်းလဲေရး လုပ်တာမဟုတ် ေဖာက်ြပန်သည်ဟု ထင်လို့က ထင်ြက။
ကိုယ်ရသင်ရထိုက်ေသာ လုပ်ခ လစာမှတပါး ဂွင်ဖန်တာမျိုး၊ ေခတ်ထလို့ ကိုယ်မယံုြကည်ပဲ လုပ်ခဲ့တဲ့ လုပ်ငန်းမျိုးမရှိ၊ လုပ်ခဲ့ြပီး စိတ်ထဲ သိပ်မေတွ့လှ ဆိုရင်လည်း ထွက်ြပီး ယံုြကည်သည့် အလုပ်ကိုသာ ဆက်လုပ်ခဲ့သည်။ မည်သူက မည်သို့ပင် စွပ်စွဲပုတ်ခက် ေြပာဆိုပါေစ၊ အကုန်သိမ်းကျံုးြပီး ဝါးရင်းထုတ်ြဖင့် ရမ်းပါေစ၊ ဆဲဆိုပါေစ နကမ္မတိ မတုန်လှုပ်ေချ။ ကိုယ်ယံုြကည်ချက် ကိုယ် လက်ကိုင်ထားြပီး လုပ်စရာ ရှိသည်များ ကို လုပ်ခဲ့ပါသည်။
ကျွန်ေတာ်ကိုယ် ကျွန်ေတာ် ေမျာက်ြပဆန်ေတာင်းသူ၊ ေခတ်သစ်နယ်ချဲ့ လက်ေဝခံ၊ ေဖာက်ြပန်ေရးသမား၊ ေဒါ်လာစား၊ လုပ်စားေနသူ၊ ပရိုပိုဆယ် သမား၊ ေခတ်မှီ သူေတာင်းစား လို့ ဘယ်တုန်းက မှမထင်မှတ် ခဲ့ပါ။ တိုင်းြပည်ေကာင်းစားေအာင် တစ်ဘက်တစ်လမ်းမှ လုပ်ေနသည်ဟုပင် ထင်မိပါသည်။ယံုြကည်မိခဲ့ပါသည်။
ဤယံုြကည်သည် မှားသည်ေလာ မှန်သည်ေလာ။ မှားေနလျင် ကျွန်ေတာ်ဘဝ အဓိပ္ပာယ်မရှိေတာ့ ထိုသို့ ယံုြကည်ေသာေြကာင့် ဤသို့ လုပ်ခဲ့သည်။ ထိုသို့ လုပ်တာ မှားေနလျင် ကျွန်ေတာ် ဘ၀ တန်ဖိုးမရှိေတာ့ပါ။ မျိုးချစ်စိတ်ဓာတ် နှင့် နိုင်ငံေရး အသိအြမင်သည် လူတမျိုးတစားတည်းက၊ တစ်ခုတည်းက အတန်းအစားတစ်ခုကပဲ ပိုင်ဆိုင်သည်ဟု ကျွန်ေတာ် မထင်မှတ်ခဲ့ပါ။ တိုင်းြပည်အတွက် ကျွန်ေတာ်တို့ထက် အဆ ရာချီေထာင်ေသာင်း ေပးဆပ် အနစ်နာခံသူများ ရှိသည်ကို ကျွန်ေတာ် သိပါသည် ထိုသူများကိုလည်း အြမဲရိုေသေလးစားေနပါသည်။ ကျွန်ေတာ်တို့မှာ ထိုသူများနှင့် ယှဥ်ရင် ခပ်ညံညံသာြဖစ်ပါသည်။ သို့ေသာ် ကျွန်ေတာ်တို့ လည်း တိုင်းြပည် ကို ချစ်ပါသည်။ တိုင်းြပည်ကို တိုးတတ်ေစချင်ပါသည်။ ဒီအတွက်လည်း တတ်နိုင်သေလာက် ြကိုးစားခဲ့ပါသည်။
လူတိုင်း ဘုရားဆုပန်ကာ ေလးသေချင်္ နှင့် ကမ္ဘာတစ်သိန်း ပါရမီ မြဖည့်စွမ်းနိုင်ပါ။ ဒုက္ကရစရိယာ မကျင့် နိုင်ပါ။ လူတိုင်း ရဟန်းေဘာင်တွင် မေနနိုင်ပါ။ ဘုရားဆုမပန်သူတိုင်း လည်း ပဗ္ဗဇိတ ရဟန်းြပုကာ ရဟန်းေဘာင် သူမေနနိုင်သူတိုင်း ဗုဒ္ဓဘာသာ မဟုတ်။ တက္ကဒွန်များြဖစ်သည်၊ ေဒဝဒတ်အနွယ်များြဖစ်သည် ဟု မယူဆသင့်ပါ။ ဥပသကာ ဥပသကီဘဝနှင့် ေလာကီ ေလာကုတ် အလုပ် နှစ်လုပ် လုပ်ေနသူများ လည်း ဤေလာကတွင် ရှိသင့်ေသးသည် မဟုတ်ေလာ။ သူတို့သည် လူေကာင်းြကီး မြဖစ်ရင် ေတာင်မှ လူဆိုးြကီးများမဟုတ်၊ သာသနာ့ ရန်စွယ်ဆူးေညာင့်များ မဟုတ်၊ အေထာက်အပံများသာြဖစ်သည်။ ရဟန်းမဝတ်ရေကာင်းလား ဘုရားဆုမပန်ရေကာင်းလား အြပစ်ေြပာစရာမလို။
ထိုသို့ပင် တိုင်းြပည်ကို ချစ်ရာတွင် နိုင်ငံေရးနည်းလမ်းတစ်ခု ကိုသာသံုးမှ ချစ်ရာေရာက်သည် မဟုတ် အြခားနည်းလမ်းများြဖင့်လည်း တိုင်းြပည်ကို ချစ်၍ ရသည်။ တိုင်းြပည် တိုးတတ်ေရး၊လွတ်ေြမာက်ေရး အတွက် အေထာက်အကူြပုနိုင်သည်။ လူမှုဖွံြဖိုေရး လုပ်ငန်းသည် လည်း တိုင်းြပည်တိုးတတ်ေရး၊ တိုင်းြပည် လွတ်ေြမာက်ေရးအတွက် အကူအညီအေထာက်အပံြပုမည်ဟု ထင်ြမင်မိပါသည်။
P.S: လူမှုေရးလုပ်ေတွ လုပ်ြဖစ်ခဲ့တာ ၄ နှစ်ေကျာ်ြကာခဲ့ြပီ ဒီအတွက် ကိုယ့်ကိုယ်ကို ေကျနပ်သည် အားရမိသည်။ အခုလည်း လုပ်ေနသည် ေနာင်လည်း လုပ်ေနအံုးမယ် ြဖစ်ပါသည်။ ၄ နှစ်ြပည့် ခဲ့တဲ့ အထိမ်း အမှတ်နဲ့ ဒီပိုစ့်ေလးကို ေရးြဖစ်ပါသည်။ မည်သူကိုမှ မရည်ရွယ်ပါ

Read More

မေြကာက်တရား

ဗုဒ္ဓြမတ်စွာဘုရားရှင် ကုိယ်ေတာ်ြမတ်ြကီးဟာ အမှန်တရား(ဓမ္မ)နှင့် ယှဉ်လှျင် အမှား မတရား(အဓမ္မ)ကုိ တုန်းလှန်ဖယ်ထုတ်ြပီး အမှန်တရားဓမ္မဘက်မှ ရပ်တည််သည်ဟု ေဟာြကားခဲ့သည် ြဖစ်သလုိ ကုိယ်ေတာ် တုိင်လည်း လက်ေတွ့ကျင့်ေဆာင် လမ်းြပခဲ့ပါတယ်။ ဗုဒ္ဓြမတ်စွာဘုရားရှင် ကုိယ်ေတာ်ြမတ်ြကီး လက်ေတွ့ကျင့်ေဆာင်လမ်းြပခဲ့တာဟာ သိဒ္ဒိတ္တ မင်းသားဘ၀မှ ဗုဒ္ဓအြဖစ်ေရာက်ေတာ်မှုတုန်းကမှမဟုတ် နုစဉ်အခါအေလာင်းေတာ်ဘ၀တည်းက ြမတ်စွာဘုရား ရှင် သည် တရားမှျတမှုကုိ ြမတ်နုိးသည် တရားမှျတမှုကုိ လုိလားသည် တရားမှျတတဲ့ ဘက်မှ ေလးေသေချင်္ နှင့် ကမ္ဘာတစ်သိန်းပတ်လုံး ကျင့်ေဆာင်ခဲ့တာ အားလုံးအသိပင်။ သုိ့ေသာ် ဗုဒ္ဓစကား(ဓမ္မ) ယုံြကည် လုိက်နာ ြကသည့် ကျွနု်ပ်တုိ့ေကာ ယေန့ြဖစ်ေပါ်ေနေသာ ြဖစ်ေနြကေသာ မတရားမှုများ အဓမ္မမှု များကုိ ဘာေြကာင့် လက်ပုိက် ြကည့်ေနပါသနည်း ေြကာက်လုိ့လား မြမင်လုိ့ လားမသိလုိ့လား မြကည့်လုိ့လား?????????????????????????????????????????????????????????????????????????????????????????????????????????????????????????????????????????????????????????????????????????????????????????????????????????????????????????????????????????????????????????????????????ယေန့ ေနရာအနုံအြပားတွင် ေတွ့ေနရေသာ မတရားမှုများကုိ သိလုိက သင်သိနုိင်တယ် ြကည့်လုိ့က သင် ြကည့်နုိင်ပါတယ် သင်် ြမင်လုိက ြမင်နုိင်ပါတယ်။ မတရားမှုများကုိ မြမင်လုိ မေတွ့လုိ မြကည့်လုိ ပါက သင်သေဘာသာ။ ကုိယ်ကုိယ်တုိင် မတရားမှု မြပုရင် ြပီးတာပဲလုိ့ သင်ထင်လား သင်ကုိယ်တုိင် မတရားမှု မဟုတ်ဘူး ဆုိယုံြဖင့် သီလ လုံမည်ထင်သေလာ။ သင်မြပုေသာ မတရားမှုဟာ သင်ဆီံ ကူးစက်လာမည် ဆုိရင်ေကာ မတရားမှုဟာ AIDS TB တုိ့ထက်ဆုိး၀ါးြပီး ကူးစက်လွယ်တဲ့ ေရာဂါ တမျုိးဆုိရင်ေကာ ကျွနု်ပ်တုိ့ လူေဘာင်အဖွဲ့အစည်းထဲ ကူးစက်သွားမည် ဆုိရင်ေကာ။ သင်ကုိယ်တုိင် မတရားမှုကုိ မကျင့်လဲ မကျင့် တားစီး ဖယ်ရှားမှ သင်ေနတဲ့ လူေဘာင်ေလာက သာယာလာမည်။ သင်ေနတဲ့ လူေဘာင်ေလာက လူပတ်၀န်းကျင် က အရာအားလုံး မတရားမှု ြကီးစုိးမှာကုိ ဘဇာေြကာင့် သင်လက်ပုိက်ြကည့်ေနပါသနည်း။ကျွနု်ပ်တုိ့ ပတ်၀န်းကျင်က လူအချင်းချင်း နုိပ်စက်ြခင်းေတွ၊ အားြကီးသူက အားနည်းသူကုိ နုိင်ထက်စီးနင်း ြပုမှုေတွ၊ လူအချင်းချင်း သတ်ြဖတ်မှုေတွ၊ အားလုံးပုိင်ဆုိင်တဲ့ သဘာ၀သံယံဇာတေတွကုိ လူပုဂ္ဂိုလ်တစ်ဦး တစ်စုတစ်ဖွဲ့က ပုိင်ဆုိင်ြပီး ေခါင်းပုံြဖတ်မှုေတွ၊ လုပ်နုိင်ခွင့် လုပ်ပုိင်ခွင့်ေတွကုိ အလွဲသုံးစားြပုသူေတွ၊ အိတ်ေဖာင်းေပမ့ဲ စိတ်မေြပာင်းလူေတွ၊ ေနြမဲ ခုိးြမဲ ဆုိးြမဲ ေပြမဲသူေတွ၊ အေယာက် ၂၀ စာ အဆင်ေြပဖုိ့ အေယာက် ၈၀ စေတးခံရတာေတွ၊ မညီမှျမှုေတွ၊ မမှျတမှုေတွ၊ မတရားမှုေတွ သင်ပတ်၀န်းကျင်ေကာ ကုိယ်ပတ်၀န်းကျင်ေကာ အားလုံးပတ်၀န်းကျင်မှာ ြဖစ်ေပါ်ေနတာကုိ သိလျက် ကျွနု်ပ်တုိ့ ဒီအတုိင်း လက်ပုိက်ြကည်ေနေတာ့မှာလား……………………………………….ေြပာပါ။ကျွနု်ပ်တုိ့ သံသရာကုိ ဘယ်အချိန်က စလှည့်လည်ခဲ့ သည်မသိ ဘ၀ေပါင်းဆုိတာ အနတ္တ သတ္တ၀ါေပါင်း ဆုိတာလည်း အနတ္တ တစ်ဘ၀ြပီး တစ်ဘ၀ တစ်ြဖစ်ြပီး တစ်ပျက် တစ်ြဖစ်တစ်ပျက် မြပတ် လှည့်လည်ခဲ့တာ မထူးေတာ့ပါ။ သင်အခုရထားတဲ့ ဘ၀မှာ ေလာကေကာင်းကျုိးေဆာင်ရွတ်ြပီး အဓမ္မကုိ ရဲရဲြကီး ေတာ်လှန်၀ံေသာ ဓမ္မဘက်ေတာ်သားတစ်ေယာက် ြဖစ်ြပီလား တကုိယ်ေရစာ မိသားတစ်စုစာ ၀န်ေလာက် ထမ်းြပီး ေလာကထဲ က ထွက်ခွာသွားမလား သွားနုိင်ပါတယ် သင်သေဘာသာ သင်ေနာက် မျုိးဆက်ကုိ မတရားမှု ေတွနဲ့ ြကီးြပင်းေစမလား။ေလာကဟာ ဓမ္မ နဲ့ အဓမ္မ စစ်ခင်းရာ ေနရာ ဓမ္မတာ အရ ဓမ္မ နှင့် အဓမ္မ ဆုိ ဓမ္မ နုိင်ြမဲသာဓမ္မသာြကီးစုိးြမဲသာ။ သုိ့ေသာ် အဓမ္မြကီးစုိးတဲ့ အချိန်ကာလ အဓမ္မ နုိင်တဲ့ ကာလေတွ ရှိပါတယ်။ ဒီကာလမျုိးေတွ မှာ အဓမ္မကုိ ဓမ္မ လုိ့ အချုိ့ လူေတွက ဆုိတတ်ြကတယ်။ အဓမ္မမှု မြပုရင် လူရာမ၀င် မြကီးပွား မချမ်းသာ ေတာ့တဲ့ ကာလေတွ ေရာက်လာခဲ့ရင် ကျွနု်ပ်တုိ့ ဓမ္မဘက် လုိက်ြကမလား အဓမ္မ ဘက် လုိက်ြကမလား။ ဒီအချိန်မျုိးမှာ ဓမ္မဘက်ေတာ်သားေတွဟာ ထိခုိက်ပွန်းရှ နာကျင်ရ့လိမ့်မယ် မေြကာက်နဲ့ ဓမ္မအတွက် အသက်ေပးရရင် ေပးရနုိင်တယ်၊ ဘ၀ေပးရင် ေပးရနုိင်တယ်၊ သံသရာတစ်စိတ်တပုိင်း ြဖစ်ြဖစ်လည်းဆုံးရှုံးနုိင်တယ်။ ဓမ္မအားနည်း ချိန်၊ အဓမ္မြကီးစုိးချိန်၊ မတရားမှုေတွ ဟာ တရားဥပေဒြဖစ်ချိန်၊ အဓမ္မဟာ ဓမ္မ ြဖစ်ချိန်၊ မုိးခါးေရ ေသာက်ချိန် ဒီလုိအချိန်ေတွ မှာ ငါတုိ့ေတွ တရားမှျတမှုကုိ ရှာေဖွရမယ် ဒါကုိ ြပုစုပျုိးေထာင်ရမယ်။ တရာမှျတစွာနဲ့ ေနထုိင်ကျင့်သုံးမယ်။ မတရားမှုေတွက ေပါက်ဖွားလာခဲ့ တရားဥပေဒကုိ ဆန့်ကျင်မယ်။ ဓမ္မဘက်ေတာ်သားေတွပီပီ ဓမ္မဘက်မှ ရပ်တည်ကာ ဓမ္မကုိ ကာကွယ်ြပီး အဓမ္မကုိ ဆန်ကျင်ြကမယ်။ ဒီအတွက် သင်ေပးဆပ်ရမဲ့ အဖုိးအခေတာြကီးလှတယ်။ အသက် ဘ၀ ကုိ လူတုိင်းခင်တွယ်ြကတယ် နှေမျာြကတယ် ေသမှာ လူတုိင်းေြကာက် ြကတယ် ကျမ်းစာများမှာ ေသမှာ မေြကာက်သူေတွဟာ ရဟန္တာ၊ဆင်အာဇာနည်၊ြမင်းအာဇာနည်တုိ့ သာရှိတယ်လုိ့ ြကားဖူးပါတယ်။ ရဟန္တာက လူဘ၀ အသက်တုိ့ ခင်တွယ်မှုက လွတ်ေြမာက်သွားလုိ့မေြကာက်၊ ဆင်ြမင်းတုိ့ ကေတာ့ ရဲ လုိ့ မေြကာက် သူတုိ့ မေြကာက်ြခင်းမှာ အသိဉာဏ်မပါ။ ငါတုိ့သည် ရဟန္တာမဟုတ် ဆင်ြမင်း အာဇာနည်များမဟုတ် ဒါေြကာင့် ေသမှာေြကာက်သည် ဒီဘ၀ေလး ဒီအသက်ေလးကုိ နှေမျာလှသည်။ ပုထုဇဉ် လူတိုိင်း ေသမှာကုိ ေြကာက်သည်ပင်။ သုိ့ေသာ် ေသရမှာေြကာက်စိတ်ထက် ြကီးြမတ်ေသာ စိတ်ဓာတ်အေြကာင်းတရားများေဖာ်ထုတ်နုိ်င်ရင် မေြကာက်ေတာ့။ ထုိအရာကား အမှန်တရား(ဓမ္မ) နှင့် အမှန်တရားကိုိ ချစ်ြမတ်နုိးတာပဲြဖစ်တယ်။အမှန်တရားဘက်က ရဲရဲြကီး ရပ်တည်လုိက်ပါေတာ့အမှန်တရားဘက်ကေန တုိက်ပွဲ၀င်ပါေတာ့အမှန်တရားကုိ လူေတွသိေအာင် ြဖန့်ေ၀ပါေတာ့အမှန်တရားပွားစီးေအာင် ကျင့်ေဆာင်ပါေတာ့သင့်မျုိးဆက်သစ် အတွက် တရားမှျတြပီးေအးြငိ်မ်းတဲ့ ေလာကကုိ အေမွ ထားရစ်ရေအာင် ဒီလုိလုပ်ဖုိ့ အဆင်သင့် မြဖစ်ေသးဘူးဆုိ်ရင်လည်း အဓမ္မကုိ မိသားစုေြကာင့်၊ကုိယ်ဘ၀ကုိယ် နုေမျာေသာ ေြကာင့်၊ အေြခအေနအေြကာင်းေြကာင်းေြကာင့် ဓမ္မဘက်ေတာ်သားြဖစ်လျက် အဓမ္မကုိ လက်ခံေနရရင် လည်း မပူပါနဲ့ အဓမ္မကုိ လက်မခံဘူး မေထာက်ခံဘူး ကန်ကွက်တယ် ဆန့်ကျင်တယ် လုိ့ နှုတ်ကေြပာမရ ရင် သင် စိတ် နှလုံးသားထဲက ြမည်တမ်းလုိက်စမ်းပါ။ သင်စိတ်ကုိယ် ဘယ်သူမှ မသတ်နုိင်၊ ဘယ်သူမှ မဖမ်းချုပ်နုိင်၊ ဘယ်သူမှ အမိန့် မေပးနုိင်ပါ။ စိတ်ထဲကသာ ြမည်တမ်းလုိက် စမ်းပါ။ ငါ မတရားမှုကုိ လက်မခံဘူး မေထာက်ခံဘူး ၊ဆန်ကျင်တယ် ေတာ်လှန်လုိ့ ရဲရဲြကီး စိတ်ထဲက ေရရွတ် လုိက်ပါေမ လ က သူငယ်ချင်းများအတွက်

Read More